试论中国佛教的禅净双修传统
佛教传入中国后，为适应中国社会的特殊情况，不断调节自己，逐渐融入中国社会，成为中国文化的一个有机组成部分。在所有的佛教宗派中，禅宗与净土宗是最具有中国特点的两派。它们在发展过程中不断融合，形成了禅净双修的格局。笔者将结合中国佛教的发展过程，对这一问题进行探讨，以求教于方家。一、禅净双修是中国佛教发展的必然趋势
佛教自从两汉之际传入中国之后，经过几百年的发展，逐渐取得了较大的影响，但也给自身的发展带来了一定的困难。尤其是唐武宗的灭佛，使佛教遭到了很大的挫折，特别是那些依靠庞大的寺院经济维持的佛教宗派，影响更大，此后，这些宗派一蹶不振。相反，禅宗倡导山林佛教，主张自力更生，所以禅宗不但没有受到太大的影响，反而得到了更大的发展；净土宗倡导念佛，基本上没有什么庞大的丛林组织，且方便易行，所以也得到了很大的发展。故而，武宗灭佛之后，中国佛教形成了禅宗与净土宗双枝并秀的局面。禅宗主张自力解脱，净土宗主张他力拯救，所以禅宗与净土宗，彼此攻击，或执禅毁净，或执净毁禅。参禅者称“即心即佛”，每每讥讽净众为“着相”。念佛者则自谓“仗佛加被”，往往贬斥禅众为“浮泛”。然而禅净作为中国佛教分别代表自力和他力的两极，它们在理论上还是有一定的共通之处，所以在经过长期的内部紧张后，终于缓和矛盾走向融合，创造出兼具双方之长的修持模式。
1.禅净同源于大乘思想，具有自他融合的思想基础。
净土宗是以阿弥陀佛为信仰对象，以念佛为手段，以往生极乐世界为目的佛教宗派。在求得往生的过程中，净土宗主张要依靠阿弥陀佛的伟大愿力，不断念佛才能成功。这一思想是大乘佛教基本思想的反映。根据净土宗的重要经典《无量寿经》载，阿弥陀佛在过去是法藏菩萨，立志证得无上菩提，发起普度众生的`誓愿。经过长期坚持不懈的修持，最终完成誓愿，在距今十劫之前成就为佛，住极乐世界。我们可以看到阿弥陀佛身上体现出来的普度众生的宏愿，这就是大乘佛教的伟大精神即“上求菩提，下化众生”的体现，他力的思想就是这种伟大精神在众生修持依恃力用上的落实。又《佛说观无量寿经》云：“诸佛如来是法界身，遍入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，即心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海，从心想生。”（注：《大正藏》12卷，第343页上。）这是强调众生之心忆佛念佛时，该心即是佛，诸佛广大的智慧，就从忆佛念佛的心中出生。对众生主体“心”功用的肯定，也是对自力功用的肯定，表明他力是不离开自力的，也是不能离开自力的。禅宗认为人人都有佛性，都能成佛，并强调心性本觉，返归本性，自悟成佛。从广义的他力意义上说，禅修者也要归依佛、法、僧三宝，也要奉持戒、定、慧三学，因而要拒绝佛的他力帮助是不可能的，拒绝死后进入佛国世界的说法也是难以立足的。所以禅净两宗的大乘思想决定了融合的可能性。
2.禅净双修符合人的心理基础。
佛教作为一种世界观，对世界的看法是悲观的。它认为世俗世界是一个苦海，因此，希望大家能够脱离这一苦海。为了这一目的，它提供了各种各样的修行方式。尽管修习方式多种多样，但归根结蒂不外两种，即是依靠修行者个人的力量或依靠外在神灵的力量。禅宗就是中国佛教中主张依靠自力修行的代表，净土宗则是主张他力拯救的代表。无论是自力解脱还是他力拯救，都是人们心理需求的不同方面而已。我们每一个人都是一个有限的存在，这就决定了我们不可能成为神，无所不能。所以当我们遇到超越自身的能力时，我们就自然地期望有一种超越我们自身的力量存在，这当然只能是神，这也是人类需要神或者说外在超越力量的心理基础，这就为他力拯救思想提供了可能性。净土宗在这一方面满足了信徒们修行的心理要求。另一方面，每一个人又都是有理性的存在，我们的思维是无限的，可以不受肉体的限制，这就决定了我们又是一种无限制的存在，而且在现实的生活中，我们必须依靠自己的力量来解决实际问题，这就是人类自力的心理基础。这也是禅宗存在的内在基础。所以说禅宗与净土宗代表的是我们人类的两极，片面地强调一方面都是不恰当的，正确的是两者结合起来。中国佛教的禅净双修就是走的这一条道路。
3.禅净的信仰对象存在内在的统一性。
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