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杨慎对苏轼文学家族的批评
杨慎对苏轼文学家族的批评
杨钊（重庆文理学院文学与传媒学院，重庆永川402160）
【摘要】作为有明一代非常重要的巴蜀文人杨慎，学问博洽，茹涵既富，根柢盘深，方能在七子笼罩文坛之时，独立门户，有所创获。故杨慎的文学创作是基于其自身的文化积淀，其中之一是潜在地受到蜀文化的影响。杨慎对蜀文化的发展传承展开分析，又特别是对宋代三苏的文学成就展开全面批评，其中的重点是对文风和学风的批评。
【关键词】杨慎；三苏；文学；批评；
中图分类号：I206.2文献标识码：A文章编号：1673-8004（2011）01-0063-05
作为有明一代非常重要的巴蜀文人杨慎，一生著述颇丰，尽管被流放边地，幽讨冥搜，不遗余力，著述渔猎四部七略之间，为文绮丽雅奥，对明清文风和学风多有影响。
杨慎生于蜀，长于蜀，其一生中的不同的人生阶段与蜀中文人多有交游，文学上相互激荡，且杨慎对蜀文化的发展多有论述，尤其是对于巴蜀文人中最富盛名的“三苏”论述颇多，其中的重点是对其文风和学风的批评。
一、苏洵
苏洵在文学上，擅长于史论、政论，文章风格略带纵横家气，文笔老练。苏洵有感于大唐王朝文章斐然而史才难得，即使是刘知几的《史通》，世称其书讥评古今，“详且博”，然而“多俚辞俳状”，不合史之纪事，感叹曰：“夫知其难，故思之深，思之深，故有得，因作《史论》三篇”（《史论引》）［1］227茅坤评曰：“老泉《史论》三篇，颇得史家之髓。”［2］339杨慎对苏洵的史论文章同样高度称美，曰：“苏老泉云：唐三百年，文章非两汉无敌；而史之才宜有如丘明、迁、固，而卒无一人可与范晔、陈寿比肩。公矣乎？其论乎？盖虽韩愈《顺宗实录》亦在所不取也。而宋儒乃以《五代史》并迁，此不足以欺儿童，而可诬后世乎？”（《老泉公论》）［3］380杨慎取苏洵《史论序》之说，阐明史才的缺乏，史论的困难，由是批评收稿日期：2010-07-05基金项目：本文系教育部人文社会科学重点研究基地四川师范大学巴蜀文化研究中心2008年重点资助科研项目“杨慎与明代巴蜀文学研究成果”；重庆文理学院2009年资助科研项目（项目号：Y2009WC21）“杨慎文学特点论考”的研究成果之一。
作者简介：杨钊（1966-），男，四川省南部县人，博士，副教授，主要从事中国古代文学和巴蜀文化的研究。宋人对《五代史》的厚爱，是为一己之私。杨慎《杨子卮言·经史相表里》对苏洵“经史之相表里”的观点更是多有同感，曰：苏老泉曰：经以道法胜，史以事辞胜。经不得史，无以证其褒贬；史不得经，无以要其归宿，言经史之相表里也。元儒山东云门山人张绅士行序定宇陈氏《通鉴续编》衍其说云：史之为体，不有以本乎经，不足以成一家之言。史之为体，不有以补乎经，不足以为一代之制。故太史公之《史》，其体本乎《尚书》。司马公之《鉴》，其体本乎左氏。朱子之《纲目》，其体本乎《春秋》。杜佑之《通典》，其体本乎《周礼》。惟《易》、《诗》之体未有得之者，而韩婴之《韩诗外传》，邵雍之《皇极》、《演易》，可谓杰出矣。此论甚新，余尝欲以汉唐以下事之奇奥罕传汇之，而以苏、李、曹、刘、李、杜、韩、孟诗证之，名曰《诗史演说》，衰老无暇，当有同吾志者。［4］638杨慎诗文祖述六经的观点，是与苏洵对经史相表里的论述相类似，且杨慎亦赞同诗史互证，这亦是杨慎考证时经常使用的一种方法。
苏洵有《谥法》四卷，《四库全书总目》认为自《周公谥法》以后，历代言谥法者有刘熙、来奥、沈约、贺琛、王彦威、苏冕、扈蒙之书。然皆杂糅附益，不为典要。而苏洵是奉诏编定六家谥法，“然较之诸家义例，要为严整。后郑樵《通志·谥略》，大都因此书而增补之。且称其断然有所去取，善恶有一定之论，实前人所不及。盖其斟酌损益，审定字义，皆确有根据，故为礼家所宗。”［1］5702杨慎《升庵集·谥号》曰：“苏老泉云：妇人有谥，自周景王之穆后始；匹夫有谥，自东海汉隐者始；宦官有谥，自东汉之孙程始；蛮夷有谥，自东汉之莎车始。然黔娄之谥，即匹夫之谥也，不始于东汉矣。”［3］421杨慎概括苏洵对妇人、宦官、蛮夷之有谥号的历史的考察，以表出之，说明苏洵对礼法的精通。
二、苏辙
《升庵诗话·苏子由四绝句》曰：“泉流逢石缺，脉散成宝网。水作璎珞看，山是如来想。”（《璎珞岩》）“岩花不可攀，翔蕊久未堕。
忽坠幽人前，知了观空坐。”（《雨花岩》）“白龙昼饮潭，修尾挂石壁。幽人欲下看，雨雹晴相射。”（《白龙潭》）“苍壁立积铁，悬泉泻天绅。行山见已久，指与未来人。”（《陈鼓漈》）此四诗，泉既奇，诗亦称，何异王右丞。
苏子由《题李龙眠山庄图》四诗，奇景奇句，可诵可想。放翁谓“子由诗胜子瞻”，亦有见也。漈，闽中水名，郑樵号“夹漈”可证。［6］710-711杨慎对苏辙《题李龙眠山庄图》四诗的评价是：“奇景奇句”，用奇句描绘山庄奇异之景，如《雨花石》首二句描写水撞击岩石所形成的岩花，给人以错觉，不可攀摘，花蕊不会凋谢，接下来两句，笔锋陡转，想象水花忽然飘然坠落在幽人前，花与人皆空寂。所谓的“可诵可想”，指苏辙诗句语言流畅，所写景物给人以无限的想象空间。“何异王右丞”，指苏辙诗歌有王维辋川遗意，景物清幽而具有禅意。
杨慎认为苏辙不但写诗文，且善于评诗论画。
《升庵诗话·半山用王右丞诗》曰：“王维《书事》诗：‘轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。’洪觉范《天厨禁脔》云：‘此诗含不尽之意，子由所谓不带声色者也。王半山亦有绝句，诗意颇相类。’”［6］704惠洪《天厨禁脔》所引子由之语，系概括苏辙《欧阳文忠公神道碑》文中语：“公之于文，天材有余，丰约中度，雍容俯仰，不大声色而义理自胜。”［7］1432苏辙论述欧阳修之文不重辞藻的浓艳而自然寄寓义理，惠洪以之分析王维诗歌在清新中富有意趣。又《升庵集·子由论书》曰：“苏子由云：商人之书简洁而明肃，其诗奋发而严厉。非深于文者不能为此言。”［3］360苏辙《商论》认为国家的风俗和国势的强盛与否，与文章、书法的风格相联系，曰：“见夫《诗》之宽缓而和柔，《书》之委曲而繁重者，举皆周也。而商人之诗骏发而严厉，其书简洁而明肃，以为商人之风俗盖在乎此矣！”［7］1574茅坤评曰：“此文如天马行空，而识见亦深到。”［2］783认为苏辙不但文思飘逸不定，且识见独到。而杨慎则认为苏辙如是精彩之论，“非深于文者不能为此言”，强调苏辙为文的用心，思考的慎密。
三、苏轼
苏轼是蜀中宋代文人的典范，成就斐然，不止文学一途。
（一）杨慎评述苏轼的学问之道
《升庵集·苏公读书法》曰：尝有人问于苏文忠公曰：公之博洽，可学乎？曰：可，吾尝读《汉书》矣，盖数过而始尽之，如治道人物，地里官制，兵法货财之类，每一过，专求一事，不待数过，而事事精核矣，三五错综，八面受敌，沛然应之而莫御焉。此言也，虞邵庵常举以教人，诚读书之良法也。［5］p717苏轼《与王庠》论及读书之法，意即读书每次不可贪多求全，“作一意求之”，从某个角度去细读，只求一得，夫如是，他日学成，不同于广泛涉猎者，每得一意必深求之，不是简单的浮光掠影。真德秀《西山读书记》力挺此法，并总结曰：“以我观书，则处处得益，以书博我，则释卷而茫然。”［8］759元人虞集《杜诗纂例序》曰：“文忠之学未始果出于此，要之读书之良法也。”［9］434杨慎于是特以表出之，强调读书之法的重要，是对学问之道的探讨。
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