诗经的作文

[精品]诗经的作文

　　在日常的学习、工作、生活中，大家或多或少都会接触过作文吧，作文根据体裁的不同可以分为记叙文、说明文、应用文、议论文。那么一般作文是怎么写的呢？下面是小编收集整理的诗经的作文，希望能够帮助到大家。

诗经的作文1

　　世间万物皆有美。花草有它们自己艳丽芬芳的美，动物有它们自己生机活力的美，而诗文则是有淡雅高洁的美。《诗经》作为我国最早的一部诗集，影响着代代文人雅士，正是美的源泉。

　　翻开《诗经》，品读一字一词、一句一段，从字里行间便深深感受到美的气息。无论是“桃之夭夭，灼灼其华”，将出嫁的女子比作美丽的桃花，娇滴滴、红艳艳的桃花，象征了女子的美好、善良；还是“所谓伊人，在水一方”，寻求的美好女子。诗人们并没有描写女子面若桃花或长得沉鱼落雁，只是写“夭夭”、“伊人”，表述一个德行高尚、贤惠的女子，就将一个美好的形象留在读者脑海中，难以忘怀。同时，《诗经》的用词及手法也影响了后世无数诗人，将美人比作花，便是从这里开始的，如同“人面桃花相映红”的诗句，层出不穷。文字，体现了《诗经》之美。

　　如果诗词光有文，而没有情、没有意，便称不上是诗了。《诗经》每首诗都富有情意，都耐人寻味。《关雎》中，君子对淑女追求，想方设法的`向女子表白，最终步入了婚姻的殿堂。多么美好的情感啊！少男少女间，纯粹而真挚的爱情啊！《式微》中，简短的语言，却表达出劳动人民的艰辛，因为工作量巨大，天黑了，还不能回家与亲人们团聚，饱饱地吃顿饭。质朴的语言诉说着劳动人民对统治者的不满。《氓》一诗中，可怜的妇人年老珠黄，被丈夫抛弃，含泪诉说着心中的悲与悽，表达出内心中的悲愁，让人深感同情。《诗经》之美，更是情美。

　　漫步《诗经》，其中之美，数不胜数，它犹如一座文学的源泉，滋养着我们，美化着我们。它的美教会我们做人的道理、做事的方法。原来，《诗经》之美，就在我们心中。

诗经的作文2

　　我默默地翻开《诗经》，感受着三千年而来的宁静。

　　《诗经》带着那跨越三千年而来的文字，迢迢而来。它，不单单是文学的传递，更是古人的那种纯真情感的传递。平仄的韵脚，朴素的文字，却不难让人体会到从先秦而来的淳朴、悠远。

　　孔子曰：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”而又云：“不学诗，无以言。”

　　我本并不喜读《诗经》，认其悠远，不近现实生活。乃读过唐诗宋词之时，方觉句阙间充盈着华丽，优雅，仅有田园，山水，淡泊宁静。方重顾《诗经》之时，才发觉它是真情流露，纯白无瑕，虽无优雅华丽，却素雅天然。似菡萏的素净白莲，浑然天成。

　　人们的生活，似那款款的荷叶，托起那菡萏的莲花。

　　先秦，在读《诗经》时，好似并没有那么遥远，那一件件事情好似就发生在身边，历史的痕迹一逝而过，他们好似也只是平凡的，窈窕的淑女、相求的君子、出征的丈夫、等候的妇人过着平淡如水的日子，默默爱慕，默默等候那方静谧的土地，使人不忍打扰。

　　这素净淡雅常常使我感觉仿佛置身世外，远离了城市的喧嚣，繁华，到达了那个科技并不发达，无世人纷扰的乡野，一个人宁静的过着每天的生活，不怀古思今，不怨天尤人，不慌不忙，不急不躁。

　　诗经是爱的汇总，似《关雎》中翻来覆去不得眠的`君子；似《桃夭》中即将出嫁的少女；似《击鼓》中等夫出征归来的焦急的女子；更似《采葛》中思前想后的少年这是爱，是等待的爱，是相思的爱。一字一句中，是少年的的情愫，相思离愁中，是“一日不见，如三岁兮！”的痛苦。

　　“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”桃花般的女子即将出嫁，正值桃红柳绿，春光烂漫之时，人们对婚姻美好的期望。从古至今，文人墨客毫不吝啬，在其中恣意挥毫，无论是“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”，还是“炉香闲袅凤凰儿，空持罗带，回首恨依依。”，却都没有《桃夭》来的本真，来的令人玩味。

　　“投我以木瓜，报之以琼瑶。”你赠予我木瓜，我回赠予你琼瑶。《诗经》在我眼中已不是一部文学作品，它是一种爱，一种做人的道理，更是一种千年而来的人间真情。

　　三千年而来的《诗经》中，那方静谧的土地里，荡漾着那抹宁静，那抹温情。

诗经的作文3

　　现代生活的快节奏和快餐式的阅读常常使我感到消化不良，心灵不免染上尘埃，日趋浮躁，直到那日在延奎图书馆偶遇最美的《诗经》，才领略了美到极致的斜阳余晖，花开花落，不论是在芦桑林中，还是在蒹葭苍苍的水面，我都仿佛置身于一个超凡脱俗的精神国度，在那里拾得神圣的甘草，细细咀嚼其间百味。

　　子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”表达对纯洁爱情追求的篇章可谓占了《诗经》的半壁江山，而故事中浪漫痴情的女子的结局总是令人叹惋。《诗经》有云：“邂逅相遇，适我愿兮。”于是便有了张爱玲的“原来你也在这里。”总有人风花雪月，总有人不解风情，如花美眷，也抵不过似水流年，从关关雎鸠到于以采O，感叹夫婿难求的女子终于出嫁了，但命运却不在她们的手里，繁花凋零空遗恨，或政治原因或情感变质或美人迟暮，皆身不由己。

　　张爱玲说：“一个城市的沦陷，只是为了成就一场爱情。”也许众多的变故是不是也只是为了成就一个女诗人？也许真是“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”吧，《诗经》里的几篇名篇皆出自一位名叫“庄姜”的女诗人之口，庄姜——绝世美女也，《诗经·卫风·硕人》有这样一段描述：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”就是对其美貌的描写，大抵倾国倾城的红颜多薄命，上天给了她娇人的容貌和尊贵的身份，可是却让她遭遇了残酷的宫廷变故，丈夫的移情别恋，前半生幸福欢愉，后半生颠沛流离，痛苦无处诉说，便寄予《柏舟》、《日月》之中。

　　“死生契阔，与子成说，执子之手，与子偕老”是《诗经·击鼓》中的名句，本指在攻占时鼓舞士气，表示愿在战场同生共死的决心，到后来被约定俗成演化为歌颂白头到老的爱情誓言，可是流光暗度，正是因为有了这样乌托邦的幻想才会有愿望破碎时的心痛，《召南·坑忻贰分械呐子发出对爱情展开热烈的追求的感叹，女子望眼欲穿，眼看梅子成熟落地，良人依旧不归，辜负这姹紫嫣红的年景。这情节让人想起《牡丹亭》中杜丽娘唱出“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，《红楼梦》中林黛玉叹息“闺中女儿惜春暮，愁绪满怀无处诉”，韶华无情，而浮生若梦，为欢几何？今夕何夕，如此良人何？紫陌红尘中，从不乏痴情女子，她们如一朵朵圣洁静放的莲，在时光的湖畔极尽鲜妍，美人何处，在水一方。

　　在遥远的'古代，美人心中良人不归的原因多半在于无止境的征战，“今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！”默默吟唱《采薇》，发现读到最后竟黯然神伤，作为千古厌战名篇，其吸引人的不只在于对久戍难归的强烈控诉，还有对生命流逝的无助悲叹，那是一种自然人性的共鸣，“薇亦作止”、“柔止”、“刚止”，用植物的变化生动形象地写出光阴似箭的感觉，即使归家又如何，家乡亲人或许白头逝去，新婚妻子或许另许他人，一切也已是物是人非。如果说《诗经》的思想底蕴是坚实的堡垒，那么它重章叠嶂的音乐美便增加了它最完美的装饰，随着节奏的层层逼近，镜头的不断切换，感情愈演愈烈，终是凄婉动人，传唱千年。

　　寂静如初的窈窕淑女啊，我愿为你放弃赶路，风华正茂的征人啊，我甘心等你到白头，此时，我行走在古典诗词繁华盛开的路旁，撷下野边蔓草，盖一座茅屋，迎接闻香而来的远行客，与我共话一曲诗经风流。

诗经的作文4

　　阵阵花香萦绕在四月的放芳菲之中，微风丝丝缕缕的吹过来，斑斑驳驳的树影，沉静的氛围里，我静静品读。《诗经》中的女子仿若向我缓缓走来，明眸善睐，娴静柔美，或大胆执着，或活泼顽皮，都蕴涵着古典情怀。

　　内外兼修的淑女，令无数男生辗转反侧，寤寐思服。《国风·周南》“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”这是一首对河边采摘荇菜的美丽女子的恋歌。

　　单纯顽皮的静女，少女天真浪漫凝集着一种美。“静女其姝，俟我于城隅，爱而不见，搔首踟蹰。”这是一份浓浓的情意静静的蔓延。

　　秀外慧中的女子，《郑风·有女同车》“有女同车，颜如舜英。将翱将翔，玉佩将将。”容貌颜如芙蓉，“白里透红，与众不同。”这是一首多么直白的赞美。

　　“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”桃树含苞满枝头，花开灿烂如红霞。姑娘就要出嫁了，夫妻和睦是一家。三千年前的'婚姻，的确是一道亮丽的风景，至今看上去仍如旧图画一般，不曾丝毫褪色，不曾减弱当初氤氲的芳馨。

　　“桃之夭夭，其叶秦秦。之子于归，宜其室家。”桃树含苞满枝头，桃叶茂密葱绿。姑娘就要出嫁了，夫妻和睦是一家。“一拜天地，二拜高堂……”喜气从悠悠的远古飘来，浸染着洪荒。轮回。

　　三千年后，我自犹听到了那古乐只唱和新人之笑，不禁生出对遥远春天最真切的爱慕。

　　岁月是长长的驻脚，相濡以沫的时光像屋角的一枝花，开的时候，你闻不到香味，但你的美丽却在季节的画布上，濡润了相守的心。

　　《诗经》，你对我多么重要呵！

　　你自是我的最爱，即使隔着数千年的时光，虽然岁月磨损了美好，然而你还有一种力量，像是时光荏苒，须弥不见。

　　《诗经》，你对我多么重要呵！

　　被古韵浸泡的情怀，踏着悠悠的时光，踩着灼灼的诗情，让人在宁静中穿越时光隧道，去回味找寻那一份雅致与美好。

　　前世的前世的前世，我们原来有过这样多美好的诗句。

　　因为远古，所以珍贵。

　　因为珍贵，所以重要。

　　因为重要，所以温习。

　　因为温习，所以感动。

诗经的作文5

　　《诗经》是我国古代五经之一。其中它按音乐划分为三个类别：风、雅、颂。而我最喜欢的一篇莫过于十五《国风》中的《蒹葭》。

　　《蒹葭》一诗虽然看似平常，宛如于《诗经》中三种表现手法中的“赋”（平铺直叙），但如果细细品读，会深感意味深长。它讲述的是：一位玉树临风的'美男在芦苇边隐隐约约地看见了一位楚楚动人的花季少女在湖中央，从而不顾一切去追寻她。

　　就是这么一个简单的故事，但如果细细品味，就会发现文中的“伊人”不仅是指清纯的少女，也泛指生活中的理想。而美男追寻的路程，又可看作是寻求理想的艰难长途。这么一来《蒹葭》不再是“赋”；而是“兴”（借助其它事物为所咏之内容作铺垫），是激励我们的壮美诗篇呀！

　　从中告诉我们要为自己的理想不断地努力努力，再努力。而再看看我自己，每次都说要写一本书，但哪一次，我是坚持把书写完的呢？还不是都只开了个头，就放弃了呢？正如屈原所说“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”。我缺少的不正是恒心吗？所以要想成功能不有毅力，有恒心吗？恒心是成功之根本，之源泉！要想成功必需有恒心；必需坚持不懈！有了恒心，不但能成功而能起到事半功倍！

　　鲁迅先生曾对《老子》一书作出了这样的评价：“不读《老子》不知中国文化，不知人生真谛。”而我想说：“不读《诗经》，不知中国文化，不知人生真谛！”

诗经的作文6

　　那些泛黄点的心事，如羞涩的蓓蕾，蒹葭苍苍，维叶萋萋，灼灼其华。拢一阙清绝，归隐在《诗经》。

　　我不知什么时候看到你的，我的《诗经》。只知你的一个回眸，便镌刻在我心里。自那时始，你便如惊鸿般翩然于我的生活里。

　　那时的我情绪急躁，可自从看到你里面的'那个西周和春秋，锁性了多少布衣的你侬我侬，看着斩不断的情思，只留下一帘幽梦。那流淌在那参差荇菜之下，那夭夭之挑里，在葛覃衣女子小憩时模糊的歌声里。亘古至今，源源不断，直传入我耳。我在其中学会了片刻的等待。

　　《诗经》之诗，多是简简单单的四字，不甚押韵，甚至字间亦有重复，却传达了最真挚的渴望，最，纯净的思念。那是中华几千年辗转反侧的梦之源头。那繁华的唐诗，清丽的宋词，哀切的元曲所反复推敲咀的，不正是那千年之前劳苦大众口口相传的吗？品味着前人在等待中的渴望与思念。让我学会了怎样等待。

　　合上书，周历八百，不过弹指一挥间，佳事如烟。却道人生自是情痴，此恨个关风与月。《诗经》似一首无韵的歌，似一点朱砂，灿烂在我的生活里。短短小诗，诠释了生的意义，让我学会等待。红尘路上，我的《诗经》，恰如那在水一方的伊人，伊在否？愿执子之手，相依偕老。

　　“拢一阙清绝，归隐在《诗经》里，幸福，似是水，可弯可直；似是风，可柔可刚”

　　这就是我从《诗经》中得到的等待的奥秘之所。

诗经的作文7

　　为什么我们会去《诗经》里寻找美？

　　这个世界以“美”为主题的书数不胜数，为什么《诗经》能够流传百世？

　　我想，这个问题很多人是不屑于回答的，甚至认为这根本就不值得我们去探讨。因为答案就摆在眼前：《诗经》对于“美”的认知最为深刻，除此之外，还语言优美直率。

　　就拿《关雎》这篇来说：关关雎鸠，在河之洲。勾起了多少少男少女青涩的回忆。我们虽然没有经历过农耕时代，虽然没有像诗中的君子一样弹琴击鼓以取悦女子，但我们仍能想象出诗中的画面，仍能感受到诗中男女主人公的情感。

　　而这就是《诗经》的奇妙之处。这世界上任何一部能够流芳百世的作品，都是因为它多多少少触碰到了人心。

　　所以一切都反过来。一件事物，一个观点，一部作品，不是因为思想深刻而触动人心，而是因为它触动了人心，所以才变得深刻。

　　现在让我们再回到“美”这个观念上来。许多人对于美的定义十分偏激。在我看来，《诗经》中所体现出来的美绝不是能用“心灵美”所概括的。

　　基于上面的观点，我认为“美”是一种情感。因为在我们读《诗经》的时候，多少都会带着一些自己的观点。例如，一个正在热恋期的'人拿起《诗经》，他会感叹里面的感情之美。但如果将这本书给予那些单身主义者，他们也许并不认同此种的观点。这世界上有个成语叫做“身临其境”，其实只是我们把感情带入了里面。

　　因此，读《诗经》就像是在读我们自己。寻找《诗经》中的美，就好像是在寻找自己的内心。一次次的感情冲刷就是我们所寻找到的最美丽的“美”。

　　如果是这样的话，我想我已经找到属于我自己的“美”了。

诗经的作文8

　　听，我们吟咏诗经。在口中吟唱，在心头感悟。在这一场去往诗经世界的旅途中，一路走走停停，便有了新的理解。渐渐的，发现了现代人迷失的诗意与情怀，一去不复反了。

　　听，我们吟咏诗经的声音。桃之夭夭，灼灼其华。千古流传的名句在耳畔回荡。我仿佛看到一个美丽少女即将出嫁。就像桃花一样，绚烂多姿。但是一个女子，只有美丽的的外表是不够的。正如：之子于归，宜其室家。之子于归，宜其家室。之子于归，宜其家人。一个淑女，还需有高尚的品质，把整个家庭老老小小，安排得井然有序，家庭和睦，其乐融融。还有桃之夭夭，有蕡其实。桃之夭夭，其叶蓁蓁。子孙满堂，家中人丁兴旺。

　　而如今的现代，我们对美有了不同的认知。现在夸女孩儿是一个美丽的女子，只是看颜值是否好看。而不是像古代那样的淑女，文静大方，才华横溢，温柔体贴，勤俭持家，散发着一股由内而外的美。这种美是本质的美。是内心的美。在现代，我们已经缺失了这种审美。但我们在诗经中找到了美。

　　听，我们吟咏诗经的声音。青青子衿，悠悠我心，纵我不往，子宁不嗣音。一位忧郁的少女，脸上摆满了心事。心中心系着那心爱的君子。她日日夜夜的思念，就为得到那君子的来信。但是一次约会，君子爽约了。少女虽心中百般不平，有些怨恨，但还是不失礼节，不露出不雅的.一面。她只是把这份纯粹的爱意装在心里，藏在心底。为了他，整日守在城楼外的站台，等着他的归来，独自徘徊。她不怕遇不见他。她不怕没有结果。因为她从来也没有放弃这份真挚的爱情。

　　而如今的现代。再也没有这种纯粹真挚的爱情了。就算是有，也寥寥无几，为数不多呀！这种美好的爱情不是甜言蜜语，而是用真心加以行动，用心追求美好的爱情。

　　听，我们吟咏诗经的声音。关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。一位正直端庄的君子，才配得上善良，勤劳，心灵手巧，才华横溢的淑女。参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。君子看见美丽的少女在水边采着荇菜，更加心动。因为女子的勤劳品质，使君子更加竭力的追求。窈窕淑女，琴瑟友之。窈窕淑女，钟鼓乐之。就是因为女子的优秀品质与纯净的内心，使君子发奋图强，力求更优秀，以配得上自己心爱的女子。

　　而如今的现代，看不到古人追求美好事物的努力。古人将自己变得更优秀，通过改变自己来追求美好。他们的这种坚持在现代好像也缺失了。君子一心一意坚持，始终保留着这份美好的爱恋。

　　诗经中有太多的美为我们所发现。但往往在现代社会都已经缺失了。幸运的我们现在仍然可以吟诵着几千年前的诗句，体会着他们的生活，向往着他们的美好，找到了现代人迷失的诗意与情怀！

诗经的作文9

　　这两节课关于《诗经》的学习，我认识到了“爱情”。

　　首先关于爱情的男女双方都必须有“资格”，这里的“资格”不是指钱财和势力，而是指双方的能力和品质。在《诗经》的人，他们大多都是淑女、君子之类有品行的人，而只有这样的爱情才是纯真的，没有心机的，令人向往的。

　　作为君子，他面对心仪的女子，要做到“坚持、尊重、雅趣”三点，面对女子的'不理睬时，他要坚持，尽管女子的地理位置在不断的变化，尽管在追求女子的过程中的道理艰难曲折，尽管女子迟迟没有回应，但他都在执着着，继续努力着，永不放弃。其次，我想尊重一个人是很重要的。在古代一个男人三妻四妾是在正常不过的事，女子处于一种卑微的地位，并不是所有女子都像李清照般洒脱，她们大多数都活的没有尊严，受尽了别人的鄙夷，由此一个男人对女人的尊重，在那个时代是很可贵的，它体现了一位男子的教育和品行。男子对淑女是日夜想，时刻想，可他并未去打扰人家的生活，正如俗话说“喜欢是放肆，爱是克制”。这名君子对女子的喜爱是克制，他愿意一个人在深夜中翻来覆去，想要给对方一份自由和宁静，这儿体现了他对女子的尊重以及满心的爱意。最后是雅趣，男子无时不刻在幻想和淑女今后的生活，他想与她一起弹琴鼓瑟，而并非直接敲锣打鼓的把人家吓得半死，他希望用歌词中的甜言蜜语向女子告白，即使被拒，也不会尴尬，依然可以继续追求。男子除了这些外，还应当有心境和胸怀，对爱情的专心，“执子之手与子偕老”的态度，并且不断的改变提高自己，不畏艰难，“优秀是通往爱情的通行证”。

　　说完君子，再谈淑女。作为一个淑女对待爱情应当谨慎、理性，面对男孩子追求时，不要因为受宠若惊就直接答应下来，对于另一半，你必须有一个择偶的标准，并坚持自己的原则，找到一个真正对的人，而不是日日后悔。女子的心地要善良，如果对方不是自己所喜欢的类

　　型，那就与其保持距离或直接拒绝人家，不要浪费他人与自己的感情。

　　女孩子要保持的是一份矜持，坚守一份贞洁，拥有善良的本性，温厚的天性，开阔的胸襟，对待男子如火如荼追求时，具有的是不卑不亢的态度和敢于拒绝的勇气。真正的爱情所具有的是让双方彼此变得更好的力量，而不是彼此浪费双方的时间，所谓爱情是令彼此前进的信仰，而美丽的淑女也是可遇而不可求的。

诗经的作文10

　　华夏九州之上的灿烂文化像美丽的画卷，无边无际；像奔腾的江河，川流不息。古书有仙鹤栖于南山峭壁的记载，加上淇水悠悠，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧这样脍炙人口的.诗句，于是淇河便不仅是一条从《诗经》中缓缓流淌而出的河流，我的家乡鹤壁，也就不仅是仙鹤居住的地方。

　　都说人间烟火气最抚凡人心，但如果一座城市能够被文化与历史金身而镀，人们便有了回首千年的来处，心灵也有了生生不息的自豪感。当教室里传出《诗经》中淇水汤汤，渐车帷裳的朗朗读书声时，这条作为中国北方唯一一条没有被污染的河流，就在窗外与过往别无二致地流淌，我们仿佛能望到女主人公眼角滑过的泪珠；当我们听到从呦呦鹿鸣，食野之苹中传来的穿越千年的鹿鸣声时，看到古代君王养鹿的鹿楼跨过了沧海桑田，以行政村的方式保存至今，会不会多一丝感慨？

　　留恋在诗经长廊，旧时的悲苦，旧时的爱恨一齐涌入心头，久久地激荡，再次凝望这座熟悉的城市，仿佛故地重游，也仿若人生初见。

诗经的作文11

　　白色是混合了所有色光得来的颜色，也是一切其他颜色在画卷上肆意铺陈的依托（“绘事后素”）。若缺失了这最朴素的颜色，其后缤纷斑斓的颜色便都不成立了。因此，这高洁无瑕的颜色在《诗经》中出现频率最高（而绝非是因什么“殷人尚白”）。

　　“蒹葭苍苍，白露为霜。”铺上一张素白的画布，取少许石青与石绿，加入清水调但，再提笔在纸上染上一层浅青色，在下方不断加重以绘出采采蒹葭。如此一来，飘渺白雾中混着几片淡泊的青色，叶上晶莹露珠映着微光，也映出他对伊人高洁纯粹的爱。

　　“月出皎兮，佼人僚兮。”素绢上改上了一层深紫色，朦胧中的万物在月光下不再漆黑一片，都洒满了朴素典雅的白色。尤其是硕人，“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀”，在白玉盘下更为明澈。柔和恬淡的月与静谧优雅的她相映成趣。远离了嘈杂陆离的色彩，空荡荡一片令人沉迷其中，心神远游于无穷深远的仙境。

　　最终，让我们抛下有颜色的一切，让这里只剩白色。“庶见素冠兮，棘人栾栾兮。劳心抟抟兮。”这或许是丧亲的.君子，或许是流亡的贤臣，但总是失去了重要的东西。广袤的天地间万物黯然失色，只能见到他一袭白衣挺立在此，面容瘦削而憔悴，哀莫大于心死，信矣哉！在彼空谷的不是皎皎白驹又是什么？那人不容于朝廷，将骑它去隐居。它还在此，那人却不见了。追忆起与他相处的时光，却也如白驹过隙，匆匆消逝，再难寻觅。顿时，心如这天地空旷茫然，一切思虑都归于虚无……

　　从纯真情思、虚幻仙境再到孤寂长悲、无物忘我，白色被寄托了太多深意。然而最终既已无意，又怎称得上深意？罢，落了片白茫茫大地真干净！

诗经的作文12

　　《诗经》有爱情，有战争，有劳作。各种题材，多种手法。想来，它的颜色必定是五彩的。但就这样下定义，对它来说太草率了点吧，我必须要找个颜色为它冠名，那便是：热烈的红。

　　它的情感，非爱之深切，便是恨之入骨。还记得在城楼边苦等男子的姑娘吗？还记得使尽浑身解数追求淑女的失眠者吗？或者又是在乡间小路一见钟情，相视一笑后一切尽在不言中男女吗？各种各样的爱，她爱得傲娇，他爱得疯狂，他们爱得有默契。

　　真想把变异大硕鼠一网打尽，真想让还在田间干活的人们赶紧回家洗洗睡，真想抽那个找个机会就谈婚事的小伙子两个大嘴巴子。我恨压榨百姓的地主，我恨那个让农民们在水中泥中泡烂双腿的君主，我更恨那位抛妻弃子表里不一的大渣男！我没有他们的经历，我的生活相较于这些不幸的`人更加幸福美好，但读了《诗经》，我却能产生共鸣，我好象受过地主欺负，我好象看见过双脚肿胀的样子，我好象……我的心，被一团炽热的红色火焰包围，久久不能平息。“内容过于真实，引起不适。”在感伤这些故事的隐约之中，我又好象体会出了放达的内心，强大的内心。他们选择了歌唱把故事公诸于众，他们不怕被人可怜，那是心中强烈的愤怒与放手一博的释然。

　　不论是爱之深切，或是恨之入骨，诗经都展现得淋漓尽致，它带领我走向两个极端，诗三百，百味人生，每一味都富含最真挚的情感，最炽热的红色。不论酸甜苦辣，我都愿再尝一次，再走一遭。

诗经的作文13

　　只是寥寥几句诗句，你的美便印在我脑海里，纯洁的没有一点尘埃，让我情不自禁的去欣赏，那千年前天地间蕴育的最纯净的美。

　　秦风·蒹葭

　　深秋时节，天空中刚透出一丝亮光，芦苇叶片上还存留着夜里露水凝成的霜花。在这样一个黎明，我看到诗人站在芦苇茂盛的河边，望着眼前茫茫的芦苇丛，思绪早已飘零。他的眼中透出无限忧愁与期盼，意中之人，在水一方，却又感到那样的缥缈，他们何时才能相见，诗人心中感慨颇深，内心不断地苦苦煎熬着。我站在他身边，感受他心中的纠结于向往，在微亮的天色中，他的身影呈出冷寂与落寞。他对眼前的一景一物望眼欲穿，陡然间那人仿佛就在水中央，却又转瞬即逝。诗人的心情起起落落，但终究还是镜花水月。

　　《诗经》中的`美，在于一颗对美好生活的向往，它能捕捉到心底特别的情愫，是一种纯净的美好。

　　小雅·采薇

　　战争的硝烟已经平息，幸存的战士们也踏上了返乡的路途，他们心中充斥对在战场丧失生命的昔日战友的怀念与惋惜。回忆起出战前，杨柳青青，依依摇曳，亲朋好友折下柳枝为他们送行，祈求他们保家卫国，平安归来。可如今，雪花纷纷扬扬落在他们肩头，想起战中往事，平日里并肩作战的兄弟离殇，心头阵阵苦涩，飘落的大雪衬托着他们更加忧伤的心情。不远处，炊烟弥漫在天际，乡土熟悉的味道，触动了每个战士心底最脆弱的地方，可战士们的脚步愈来愈重，变得寸步难行起来，我站在他们之中，感受他们心中难以抚平的伤口。

　　《诗经》中的美，在于思乡与保卫国家的交映，它能体现出归来战士的心中所想，是一种对和平向往的美好心愿。

　　周颂·振鹭

　　被商人视为高洁神圣的白鹭群飞而起，潇洒恣意地飞翔在西边的泽畔之上。如今周武王打败了殷商得到天下，祭祀需要德高望重的人，他选择了当年“殷有三仁”中的微子。回想当年，微子手中捧着商王室宗庙的礼器，来到武王军营前，双手捆缚于背后，跪地膝进，左边侍从牵羊，右边侍从双手捧上秉茅，微子的语气诚恳而低落，我注视着他的一言一行，由衷地佩服他的胆识，做为商的贵族、纣的臣子，屡谏遭拒，他不想再看到百姓在纣王无道统治下过水深火热的生活，他选择了投降，并得到武王赦免，受到了百姓的爱戴。

　　《诗经》中的美，在于贤臣对明君的敬佩与明君对贤臣的宽容，它记录了中国千年前流芳千古的故事，是为民而想的美好意愿。

　　历史的长河流淌至今，响彻千年的木铎钟声依旧回荡，在这喧嚣的尘世中，《诗经》总能呈现出一幅亘古不变却纯洁无暇的美好画面，让人们倾听古人的心声。

诗经的作文14

　　桃夭

　　桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

　　桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

　　桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

　　赏析

　　此诗可分为三个阶段，分别描绘了女子含羞出嫁，笑得贵子，和顺美满三幅画卷。“灼灼”可见桃花之灿烂，崔护的《题都城南庄》更曾说“去年今日此门中，人面桃花相映红。”可见桃花衬托了女子两颊飞红，面带娇羞的女儿情态，细细吟咏，可品味出女子出嫁的喜庆与热闹。“有蕡其实”可见果实的硕大。寓意是指女子为男家开枝散叶，延绵子孙。“其叶蓁蓁”是指枝繁叶茂，经久不衰。生活幸福，邻里和谐。女子勤俭持家，其乐融融。这首诗展现了古代人民对美满生活的向往和追求，以及贤良淑德的女子的内在美，体现了古人浪漫情怀之浓郁。

　　深处，一条小径从桃林穿过，簌簌桃花拥挤着一间木屋，屋檐边上的.一角，堆积着片片晶莹如水的桃瓣。清风徐来，缀于枝头的桃花轻摇，花影疏疏，她在古铜镜前梳妆，眉间一点朱砂，桃腮新绽，柳黛轻烟，眼眸盈盈。

　　今日是她的出嫁之日，院落旁的桃树开得旺盛，可爱浅红映深红，硕大的桃红轻绽于枝间。她身着红嫁衣，袖间绣着如火如荼的桃花，母亲亲手为她盖上盖头，她出嫁了。伴着阵阵乐声，片片坠落在喜轿上的桃花，喜轿向君子家去。轿中的她嘴中泛起一丝微笑，梨涡浅浅，心波荡漾。

　　喜轿立于君子家门前，高飞的四角，威武的狮像。一角，簇簇如云的桃花巧然掩盖一方屋檐。她缓缓下轿，新妇的步履有些不知所措。君子执着她的素手迈进新家。他们共结连理，窗外花影重重，她注定要在这里开枝散叶，引来黄莺啾啾，聚一方水土。

　　秋去春来，桃发新枝。当她挑灯为夫君和孩童缝补衣裳，剪剪桃影与烛影交汇，女子的眼眸尽是柔情与爱意。一针一线，一朵桃就这样开在了孩童的衣上。女子素手执衣，绣不尽的是绵绵情意。

　　一个稚童穿着那件绣着桃枝的衣裳，欢喜地在院落中嬉闹，女子眉眼似春风含笑。

诗经的作文15

　　走过那幅桃花图，回首望去，手挥五弦，目送归鸿，云蒸霞蔚——只见两个大字《诗经》——题记

　　走过去，翻开书，第一页就是《周南。桃夭》，嘴里不仅念起“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家……”这几句印象很深。随着翩飞的花瓣，抬起的长袖，皎白的脸庞，含情的眼目，态生娇柔，就像硕人一样美。

　　《诗经》是中国两千五百年前的中华文化旅程的渊源。直到读完《诗经》我才感受到什么是纯净与绚丽并存。

　　春风拂面，聘聘婷婷，桃花开的如此动人，却不及懂诗的人美。

　　女子长得楚楚动人，气质非凡，“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀。”如今要出嫁。许多人都来祝福她。今天她终于有了自己的归宿了，愿她把自己的家庭照料的'温馨美满。《桃夭》中的诗句久久让人难以忘怀、让人感动、让人向往……

　　“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家”读到这里，我仿佛又来到了那个年代……

　　女子站在桃树下，用纤细的手抚摸着桃花瓣。当微风拂过时，桃花随风翩翩起舞，那女子在桃花雨中舞蹈。她要出嫁了，亲人朋友都来祝福：“你如今要出嫁了。我愿你美丽不老，愿你以后生活美好……”

　　突然一阵风吹过，把我从书中吹回到了现实。

　　是啊，最纯美的诗句最动人的情感最璀璨的明珠都来自这里。诗的灵魂诗的渊源，把人类的历史浇灌的更加耀耀生辉。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”

【诗经的作文】相关文章：

诗经的作文12-12

诗经的作文（热）12-14

现代抒情诗经典(15篇)12-07

作文12-10

种菜的作文12-09

古筝的作文12-09

身残志坚作文12-09

憧憬的作文12-09

种植的作文12-09