青年节意义 -节日
“矫枉必须过正”，这一原则，仿佛是中华民族前进车轮的发条，伴随着这一“车轮”碾过了千年的岁月，
青年节意义
。从始皇帝的焚书坑儒，汉武帝的匈奴用兵，唐王朝藩镇割据，宋家天下冗政冗员到明太祖废宰相制，清帝王大兴文字狱，大小事件中，无不贯穿这一原则。在完成“矫枉”之功的同时，制造了令后世叹息不已的悲剧，产生了令后人戏说不断的政治文化景观，直至近代，这一原则依然兴风作浪，绵延不断。上世纪初的五四运动，如春雷勃发，巨浪扬天，在当时以致其后，影响巨大，意义非凡。特定时代，必有特定的格局、形势，特定的任务、要求，在特定之情况下，行为的选择、发生，必然受到当时局面的影响，因而，从过后来看，偏颇即“过正”不可避免。
五四运动的发生，其启蒙作用，其对于唤醒当时沉睡的国人，其对于马克思主义的宣传，其对于中国古代传统文化的批判，都适应了时代的要求，产生了积极的意义。但是，其“打到孔家店”的口号，以及造成了对传统文化的一些根本否定作用，在今天看来，是应当予以纠正的。这是文化的内在属性所要求的，一个地区的文化的产生，形成一定的体系，犹如一个地区的生态，会达至一种平衡，无论这一“生态平衡状态”下有什么不合理、不尽如人意的之处，人们不可能将一个地区的生态全部铲除而换以其他的生态类型。文化的这种生态平衡性，即表现在一个地区的文化是与这一地区的人民的精神生活、信仰状态、行为约束紧密联系在一起的，彻底的破坏，必然带来彻底的真空和虚无，结果是混乱、无序以及非理性。又，文化是具有传承性的。中华文明之所以千年而不衰与中华文化的独特性相关。这种传承性绝不是保守和不思创新的结果，而是具有独特魅力的、天人合一的、和而不同的特色的体现。19世纪中期到20世纪中期，由于西方（包括文化）的入侵，给中华民族带来了深重的灾难，造成了中华民族历史上最黑暗的一个世纪。在这样的时代背景下，不仅带来的`技术、制度的觉醒，而且伴随着文化的觉醒。特殊的是，这一觉醒首先是以否定自己为开始的，而且这一否定，便否定了将近两个世纪。可以说，真正的觉醒，以客观认识自己、兼收并蓄、构建新的又具传承性为特点的文化觉醒，时至今日，仍未完成，甚至只是一个开始。
无论是“矫枉过正”还是“拨乱反正”，在文化上，就必须慎而又慎，这是从文化的意义上来说的，可谓文化的万世之功所决定的。
构建新体系的难—激情似火的年代
旧的文化体系，砸碎的速度也快，仁、义、礼、智、信也有一部分很快被扔到了臭茅厕里，然而，作为文化载体的人，很奇怪，丢掉一个好的习惯极其容易，去掉一些坏的毛病却不是那么容易。五四文化运动方面的启蒙作用并不彻底，虽然体系砸烂了，但思想、观念的改造却不似那么容易。时代的发展，总是令人欣喜又无奈，内战，抗日战争，解放战争，这一战火纷飞的年代，在文化领域里，当几乎整个中华大地处于昏惨黯淡、令人扫兴的氛围下，一个红色的、骄阳似火的、到处都洋溢着新世界、新人类气象的文化体系，正在陕北高原上如火如荼的构建着。这是一个新的文化体系，她不同于传统的中国文化，但又是这一子宫里的直接产物，吸收了她孕育千年的营养液，她不同于西方文化，但又充满了其令人振奋的自由气息。独特的革命气息，使她生机勃勃、盎然明媚，传统的文化底蕴，让她平易近人、和畅柔美，外来的自由空气，足以令她神采奕奕、引人注目。那是一个令人向往的年代，尽管硝烟弥漫、战火纷飞，那是一个令人骄傲的年代，尽管一穷二白、素色单调，那是一个值得颂赞的年代，因为党的纯洁、人民的可爱、战士的勇敢。
可是，你知道，一个新生事物的成长是多么艰难，她前进的道路是多么的曲折，一个新的文化体系的建立，没有五百年恐怕是不成的，
节日
《青年节意义》(https://www.unjs.com)。儒家文化，独尊天下，不也经历了焚书坑儒、藏著于壁的白色恐怖时代么？新体系的构建是伴随着新民主主义革命、社会主义革命的进行而不断发展的，随着社会主义改造的完成，集体主义的精神、社会主义的信念、共产主义的理想为新体系的文化建设带来了充足的动力，形成了这一时期的特色。而另一方面，传统文化里遗留的封建残余思想、资本主义的自私自利、市侩文化、腐败思想也在对新体系产生着腐蚀和破坏作用，怎样展开和平年代下的文化斗争是新体系构建中的一大难题，反思批修的意义，应该说在于此，即在于文化革命。没有文化的支持，新的、彻底解放人类的政权是不可能长久的，无法想象，没有以儒家思想为主的传统文化体系的支持，封建社会能够持续千年之久。然而这一场革命的意义，不仅在当时没有受到广大的群众的领悟，甚至也没有在这个先进的组织内部得到普遍的理解。随后的“拨乱反正”虽然起到了一定的拨乱作用，然而在文化体系的构建上，却谈不上反正。什么是体系？—黎明前的黑暗还是黄昏的晚照？
随着旧体系的简单抛弃，新体系构建的艰难复杂，“反正”之后的局面，便如标题所指，“什么是体系？”那是指，文化体系的彻底 ，是东方意义上的“上帝死了”。当旧有的信仰体系被抛却，新的先进的社会主义体系不被理解并被废除，妄图将原有的“生态体系”全部铲除，而代之以西方的“生态体系”时，却发现，除了一些自由、平等、民主等空洞的口号外，剩下的就只是些拜金主义、享乐主义，还有些附带品如环境的破坏、生态的失衡。文化体系的缺失，并不简单的表现于这些比较明显的方面，更为深刻的影响在于学术领域、价值体系的方面。中国古代社会在学术方面虽然并没有形成如西方那样的学科分类，也没有产生如西方那样的学术的自觉，但这并不代表中国古代不存在科学的学术研究，相反，在中华文明传承千年的过程中，学术研究在儒、墨、道、法、名等的流派的思想基础上形成了适合中华地区特色的学术体系，并在自然科学、社会科学方面达到了领先世界的成果。进入近代以来，对于文化意义的判断，完全受到了西方价值的支配，基础是建立在对自然支配上，对人欲的满足上，然而这些方面，我们的老祖宗早在两千年前，就为我们提出了可遵循的原则，比如天人合一的思想、道法自然的思想。可以说是近代以来是西方文化在世界领域的胜利，我们今天看来，这一胜利虽然促进了生产力的跳跃发展，物质生产极大丰富，但在百年的时间里消耗了千年的资源，竭泽而渔的忠告虽然在中国古代产生了深远影响，然而却没有使西方的蛮夷受到一丝感悟。这种西方的胜利不知是人类的幸运还是人类的灾难。如今当中国人欣然以为过些狂欢节、感恩节、圣诞节时便仿佛赶英超美了，便仿佛自己是基督庇护的一份子了，西方人却刚刚开始了一些生态主义、绿色和平主义的简单思考，而这些，在中国的古人那里却早就达到了一种完善。如此看来，古人对于淫奇巧技的鄙视是不无道理的。
文化的意义，之所以如此重要，在于她对于今后的影响。从儒家文化对中国千年的影响来看，一方面功绩卓著，一方面也伤痕累累，而处于世界新开始的初级阶段，对于文化的选择，不可不慎，因此，眼光要放长远些，特别是青年的认识，构成了对文化构建的重要一环。可悲的是，我们今天的学术研究、文化形式几乎完全是西方模式的再版，大量的期刊文献里充斥着从西方翻译得来的不中不洋的词汇，什么治理善治、什么增量民主，完全是些词语上的伎俩，其意义尚不如诡辩论和相对主义。而青年之辈，能够逃脱西方拜金享乐主义的影响而致力于学术、真理的思考，却又无法逃脱整个的中华的大形势和大形式。
吾不知这是文化的黎明前的黑暗，还是即将步入黑暗前的夕阳的晚照，然而这一黑暗的时间总还是有点长的，如何走出去，如何能够吸收中华传统文化的精髓并构建起新的文化体系，重担在一代又一代的青年的肩上，我们这一代，能否努力来做这一革命的先锋队？
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