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“小看”陶渊明
“小看”陶渊明
陶渊明，一名潜，字元亮，东晋浔阳柴桑人。于乱世之中逃避世俗，独居南山赏菊。道家思想在他心内早已根深蒂固，他在《归去来兮辞》中写道“心为形所役”，表明自己出仕是迫于生存的无奈。闲云野鹤的生活向往从未消失，并时时唤醒他身在仕途心在野的痛苦，他常常梦寐以求的幻想着过那理想中的生活。于是“不为五斗米折腰”成了辞官归隐的一个“冠冕堂皇”的“借口”。我认为，即使是不为了那“五斗米”，归隐也是他最终的选择，因为理想的幻灭比任何外在的遭遇更让人难以承受。
虽然他的思想在那个急功近利、征伐权谋趋于白热化的时代及以后百年间，都很少有人赞赏、喝彩。但他仍一如既往，渴望自由，渴望解脱，上任彭泽县令八十一日后做出决定，最终淡出世俗的不屑与鄙视。“猛士固常在”，他是一个真正的追逐自由的猛士。
当然，一个生活在一千多年前的封建社会文人，或多或少是会带有一些乐天知命、安于享乐、消极处世的思想，这是学者们所大加批判的对象。对于陶渊明，这种思想更明显，我们很容易从他的诗中读出来。这与当时的社会环境格格不入，汉以来“罢黜百家，独尊儒术”的.儒家积极入世，救民于水火的大力倡导相背离，这恐怕也是他前期“声名不显”的重要原因。乱世需要人才，产生人才，重视人才，特别是魄力十足，指挥淡定，通晓阴
谋权术的人才，于救国救民才有希望。晃晃如渊明者，多一个不多，少一个不少，连自己生存的问题都难以解决，又怎么顾及别人呢，这与“不为”是有极大的区别的。但文坛少不了他，宋欧阳修盛赞：“晋无文章，唯陶渊明《归去来兮辞》尔”，王安石评价：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏”，“自诗人以来无此句者。然则渊明趋向不群，词彩精拔，晋宋之间，一人而已。”苏东坡更是在《与苏辙书》中概叹：“吾与诗人无所甚好，独好渊明之诗，渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫过也。”东坡先生积极入世，颠沛一生，最后只好以一腔幽怨化诸笔端。试想，一个在政治上一帆风顺、平步青云“得意忘形”的苏东坡能够取得“大江东去，浪淘尽，千古风流人物-----”这样的成就吗，最多也不过是“十年”这样的伤叹。这样的陶渊明也不可能留给后世人《桃花源记》、《桃花源诗》、《饮酒》、《归园田居》------等等经典智慧的文学财富。
我历来对总想弄个什么什么排行榜之类的感到诟病。特别是像文学这种既抽象，又极具影响力的能洗涤人心灵的东西，它们之间的界限就显得更加模糊。我们常常教育后代说，文化、文明是没有高低贵贱之分的，却总在不经意间踏入高低贵贱相争的“陷阱”。
一个读者就有一个哈姆雷特，每个人于内心处都有自己的排行榜。人们因其个人立场、经历进而形成的人生观、世界观和价
值观，对作品的理解和认同自然只能从这些方面出发，这是任何人都逃避不了的规则。如果一部作品，即使是学者专家们普遍认为的低水平之作，只要读者能有所启发，心灵能被洗涤，并被它所感悟，那么它应该就可算作一部成功的作品，因为它已经达到我们创作文学作品的目的；假如读者再进一步的认为，这是他读过的最有意义的或是最让他感动的作品（这也没什么不可能），那么，这部作品就肯定会荣登他的“一流书籍排行榜”，当然，这都是只从个人情感的角度来看待的。
因此，无论陶渊明写过多少诗，无论他的诗多么的清新淡雅，无论唐宋文坛领袖们如何的推崇，也无论现代的学者，媒体怎样的宣传，在许多人的心中，陶渊明并不是真正学者们倡导的那样是汉魏晋南北朝800年间最杰出的诗人，但我们应该承认，他的确是一个一流的诗人。他的田园诗很优美，曹操的抒情诗慷慨而有激情，曹植的叙事诗显得意气风发，还有其他诗人的一些诗篇也很让人欣赏。
所以，无论是诗，异或文，其优劣存于读者的心间，而非专家们的评价。
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