北京和尚读后感
《北京和尚》是陈继明的新作。作品用出家与还俗，清净与杂念，情爱与慈悲交织出的情节，让我读得几次热泪盈眶，想为之写点什么，却久久不敢下笔。“出家人其实是战士，软弱的战士，静的战士，空的战士，自取失败的战士。出家就是用失败让那些自以为是为数众多的胜利者略略感到不安”！
一个小和尚想用自己的特立独行，让那些官场达人、商界巨擘、影坛明星、社会名流……甚至庙里的那些所谓的成功者胜利者略略感到些许的不安，但这样的声音何其微弱，这样的力量何其弱小，这样的努力何其微不足道啊。
就算是小和尚可乘自己，也总是被生活打搅，被抉择煎熬，被责任困扰。
可乘是北京和尚，确切地说是他修行的菩萨寺位于紧邻通州的河北，但他喜欢说自己是在北京当和尚。且不管他在那里当和尚吧，这并不重要，重要的是可乘这个人。可乘是个特立独行的和尚，他不畏权势，不求名利，不求功绩，不吃吹捧，不玩虚头八脑的东西，或者说是有点不识时务吧。和庙里的其他和尚比起来，也许可乘更像个和尚，因为他不像住持那样羡慕名车，不像其他和尚那样骗香客点灯钱。他是个实实在在的和尚，也是个心存善良的实实在在的人。
红芳是个在北京打工的发廊妹，为了生计也做点皮肉生意。没想到一次意外怀孕，把她推到了一个面临抉择的艰难境地：这个不知道谁是爸爸的孩子到底是留，还是不留呢？
在某个日子，可乘和红芳这两个甘肃天水的老乡，两个佛门内外的“失败的边缘人”，他们的人生轨迹在可乘当值的大殿上交汇在一起，虽然他们所选择的摆脱生活困顿的人生旅途大相径庭。
面对这个漂亮的女子，面对自己熟悉的乡音，年轻的可乘几度乱了心旌，但他的信仰还是战胜了心魔，对红芳关于肚子里孩子的去留问题，用“不可杀生”作了回答。其后的日子里，可乘悲天悯人的心，与不可杀生的信条，像大锯一样锯在他的心上。他几次想要找到红芳，诉说自己并不是建立在信仰上的真实想法，但都未能如愿。
佛是讲缘的，可乘与红芳也是有缘的，不但有佛缘，也有姻缘。红芳的因为孩子出生后，弃在了佛门，被局长领回去后，她又反悔了。为了帮红芳要回自己对孩子，可乘几近执着，不惜得罪住持，不顾局长的不高兴。
在讨还孩子的历程中，他意识到自己身体里某一个角落里的“它”一直在，和嗔恨心，虚荣心，和种种的妄想痴心，共同构成了他涅槃路上的绊脚石。
在红芳逼仄的租住房内，他目之所视，鼻之所嗅，心之所感，使得他除却信仰之外的许多东西都被唤醒了，诸如亲情，母爱，生命，肉体的欲望，几番煎熬后，可乘答应了红芳的请求：假扮红芳的丈夫，陪她回老家过年。
在和红芳一起回家的火车上，有意无意的触碰中，可乘“觉得自己像枯树一样，水分在一瞬间流失了。但是，做枯树也是幸福的，因为回忆仍然湿润。”他哭了。
在红芳老家的土炕上，熟悉的乡音，温馨的家庭生活，无微不至的关爱，以及女性特有的温柔乡里，可乘修行五年所树立的那堵看不见的高墙，在顷刻间轰然崩塌……
还俗的要还俗，从良的要从良，没爸爸的小孩子也有了爸爸，然而可乘的内心却并没有喜悦，相反是有了沉甸甸的孽债，这让他连一刻内心的宁静也不能拥有了。他用跪香的方式来惩罚自己，忏悔自己的业障，请求佛的宽恕。
每个人的愿望与现实都不会那么完美结合，每个人的光鲜外表内都可能有看不见的痛楚，每个人的抉择都会受到道德、信仰、欲望的煎熬，诸如红芳的怀孕，生育，弃子，讨还，回乡，婚配……红芳看到跪香的可乘，也真正认识到了可乘是个难得的实在男人，他应该在自己后半身的依靠。红芳唤醒了可乘的身体，却把他附着在心灵上的信仰生生撕裂了。一对苦难人，跪在一起，抱在一起，没完没了地流着泪，“越哭，共同的苦衷越多。”
再次回到北京，他们俩的生活彻底改变了。在居士们的帮助下，在寺庙住持的操持下，可乘彻底还俗，他恢复了张磊这个名字，与红芳正式结了婚。红芳也彻底从良，她断绝了以前的联系，以前的生活。可乘在观音庙对智河住持说：有多少人穿上袈裟成为出家人是次要的，有多少人来庙里烧香磕头也是次要的，有多少人的精神世界受到佛学的熏陶才是主要的。
为了生计，张磊和红芳又开了个名为“般若素食”的饭店。
为了生存，张磊不得不彻底入世，他像一个好老公一样每天买菜做饭，“无声无息地坐那研究菜谱，烧肉、煎鱼、炖汤，眼睛里闪着专注的光芒。”
为了安心生活，张磊在思想上进行了彻底的反省：既然还俗了，就要从流入俗，要对自己狠一点，不能太由着自己的性子；既然结婚了，就要习惯柴米油盐的日子，就要彻彻底底地入世，做一个有用的人，而不是摇摇摆摆，半入不入，半出不出。而且，他也明明白白得出了一个结论：生活就是这样，生活一直是老样子，生活只能是不干不净的样子。庙里的生活不也是不干不净吗？哪里是真正干净的呢？
在佛教与世俗，在信仰与婚姻，在空灵与实在的生活中，张磊渴望着保留一点底线，素斋，诵经，打坐，过午不食……他也只能藉此守望他曾经的精神家园。
生活总有麻烦，就像人生总会有烦恼一样。一切仿佛都轮回到张磊出家前的样子，也同样会遇到生活中琐屑的麻烦，而这次不一样的，是他身边还绑了个红芳，稍不努力，红芳的卖身钱就会打了水漂；不一样的，是这次他肩上承担了一个家庭的责任。
张磊不愿意去求人，不愿让这些麻烦来干扰自己内心仅有的一点宁静。但世俗就是世俗，不是你漠视与不顾就可以，不是你自己净化了自己，就能把家庭的烦恼也净化掉的。为了红芳，他还是去求人了。还是放下了自己的坚守的东西，去迎合食客了。一次性消费超过三百元的，店主张磊将免费给客人批八字看风水。很快，他有了一个令他陌生的“张大师”的称号，店里的生意也火了起来。
说法者无法可说。佛学的真谛原来“在释迦牟尼既不能说又不能不说的矛盾态度里。”一切仿佛都上了正规，而张磊的心却累了。他不能忘却内心的向往，为了追求心灵的宁静，他出走了一年。他去西藏、新疆、缅甸、尼泊尔，最后来到佛陀的故乡印度，在佛陀讲经的.地方，他随着游人背诵《金刚经》，他不再感叹当年的庄严圣殿如今成了废墟，他坚信和“第五大道、东京银座和王府井比起来，这个世界上有另外一种建筑，它是残缺的是简陋的，它更是无形的，到底谁让谁汗颜？这个问题恐怕需要全人类重新思考……”精神殿堂的圣洁和充斥着物欲的繁华，到底哪个更重要？在金钱、权利面前失去自我的众生，他们需要心灵的宁静，他们需要灵魂的救赎，这应该是整个人类的困顿！
当张磊一年后再次回到现实时候，眼前饭店的血腥生意让他难以接受：般若素食的招牌换成了般若美食，杀驴，烤鸭残忍异常，触目惊心。在居士那里，张磊为那些驴子和鸭子念了三个小时的《往生咒》，“仍觉得心有戚戚”，他愤而砍掉了自己的食指……
深懂张磊的红芳，给他带来了麻脸观音，在观音面前张磊不禁自言自语：看样子，众生的悲苦实在没那么容易拔除啊……
这个故事既充满尘世间的烟火气，又不乏超凡脱俗的精神追求。
面对繁杂的社会生活，张磊肩上的家庭责任看起来是渺小的，然而却是沉重的；而他精神领域的责任是重要的，然而他却又是无奈的。从张磊身上，我们是不是也能窥见自己虚弱的背影，无力地行走在责任的独木桥上？
人性与信仰也是一对复杂的概念。内心的善良与纯洁，身体的欲望与本性，精神追求的圣洁与严苛，在寺庙与社会生活中交织在一起，让人难以条分缕析。从可乘和红芳的故事中，我们是不是也能感受到自己身处繁琐的现实，却无法挣身出来，无法舒展自己那对隐形翅膀的无奈？我们是不是也能感受到自己在理想与现实的夹缝中，无所适从的那种困惑？
作品中出现的麻脸菩萨也应该有着重要的象征意义。红芳奶奶珍藏的那尊麻脸观音十分罕见，张磊悟到：“众生应以何身得度者，观音菩萨便以此身度之。”三十二应身里虽然没有麻脸观音，为了说法之需，常常会随类现身。所以，对于活在现实中的人，像张磊（可乘），红芳，奶奶，以及芸芸众生，在心中都会有一个自己的佛来度自己。正所谓，“实无有众生如来度者。”如来和众生是一个，所以如来度众生并没有度众生；如来不度众生，众生自度。
在这纷纷扰扰的社会中，我们无需去做那个“让为数众多的胜利者略略感到不安”的失败者，但我们每个人都应该在心中有一尊属于自己的“麻脸观音”。
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