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读经（國學）教育究竟應該如何讀如何做？
人心不泯，永遠有求真求善求美求全求備之願望，而人生之初亦實有本真本善本美本全本備之潛能，故有良心者，志於教育者，亦很容易思及全面的教育，以開發全面的人性，這是人類的共識。尤其德性教育應優於知識教育，這也是人類的共識，是人人很容易站出來主張而任何人不可反對的。
所以，最重要的問題不在這種地方。而在於如何以最簡易的方式做成最大程度的開發。是一個蘿蔔一個坑，頭痛醫頭腳痛醫腳，哪方面需要開發就去設那方面的課程？還是對人性之內容的全幅性和發展的全程性有一總體的考量，然後安排其輕重本末先後？
又，是否有一種可能：專教某一科，其餘可以不教，而可以在生命自然發展中輕易學會？如果有此可能，豈不簡易高效？何許子之不憚煩？
文章主題： [轉貼]徐健順：國學教育的困惑
懷仁按：前晚收到中華吟誦學會徐健順老師群發的信件。注意到之後不少老師都轉發到了博客上，因此也轉發到這裏，請各位師友給出您的意見。z4-vF
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就我個人，感覺沒有那麽多困惑。呵呵。c\
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各位老师：sY$t'
大家好！暑假辛苦了！因为暑假对老师来说往往是比平常更忙的日子。新学期将始，祝大家生活顺心，工作顺利！M
我有些困惑想请教大家。我没有教过中小学和幼儿园，一向对儿童教育心存敬畏，特别佩服幼教和中小学的老师，能教会懵懂无知的孩子，我就不知道面对孩子应该怎么说话。好多老师都会问我怎么教孩子吟诵的问题，我都说去问陈琴老师薛瑞萍老师她们，问我是问道于盲。我可以说说我所了解的古代儿童教育，但是我不知道现在的儿童教育应该怎么办。大家做吟诵，做各自教育的探索和努力，都是因为对现行教育的失望。我办的每个吟诵师资班，都有一些家长来学习，她们是为了教自己的孩子来学习的，其中有些家长还是带着孩子到处游学的，每个家长都表达了对现行教育的失望，对好学校好老师的渴望，可是她们找不到，只好自己带。可怜天下父母心。前些天在张家口，有个夏令营，是一批外企高管家长办的，他们也说想探索出一套新的教学模式，可见教育的成功果实们也对教育忧心忡忡。但是未来的教育模式应该怎么走，好像大家还没有达成一致。我这些年看了很多学校，有体制内的学校，也有私塾、国学学校、家馆、课外班、宗教学校、双语学校等等，有很多感触，但自己是门外汉，也不敢随便发言。今天说这些话，主要是我的困惑，请大家指教。NAq`lD
现在国学教育方兴未艾，先行者们功莫大焉。戊戌以后，引进西方文明，本是件好事，但是无限放大，直接以西方理论解释中国文化，实乃一大失误。乃至现在人人都知道自己是中国人，但没几个人真的了解中国文化以前是什么样，知道的大都是经过西方理论阐释后的所谓中国文化。中国文化和历史的真相消失在西学的迷雾中。要振兴民族、发展文化，首先要弄清自己的根，所以国学教育非做不可，中华经典不能不读。然而，中华经典是不是应该这样读？国学教育是不是只能这样做？~T
《三字经》云：凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。为学者，必有初，小学终，至四书。这些话背得滚瓜烂熟，但是很少有人照着做。我们古代的教育，是先学音韵文字训诂（即小学）的，然后才能读经的。小学不修，如何读经？读不明白的。我们古代的教育历来是一对一的，这很可能是中国教育的灵魂，但是好像也没人尝试去做。子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。子曰：行有余力，则以学文。我们古代的教育，是先教孩子如何做人，做健康、中正、柔软、仁义的人，然后才余力学文的。我们古代的教育，是先用诗歌和故事告诉孩子世界的真相，然后才进行修身教育的，是诗教、礼教、乐教并行的。我们古代的教育，是从不隔绝亲情的。我们古代的教育，是先读进去，然后又须跳出来的。我们古代的教育，是既教规矩，又教立志的，是收放自如的，是创造力、想象力都得到充分发展的，是柔软的、圆润的，是充满爱和真诚的，是快乐的，是开放的。当然，也都是吟诵的。中国古代的教育，才是天下第一。现在我们的国学教育，除了课本换了，其他的：教法、模式、环境、理念，好像没有多少改变啊，或仍是体制教育那一套，或者是自己的新发明，与古代教育、西方教育都不一样。国学教育是一个整体、一个系统。教法不国学，仍不是国学吧。做国学教育的人，应该研究教育学啊，尤其是了解古代教育。有的国学老师，对我们古代教育的印象，仍是五四丑化的那种，结果要么就得以丑为美，要么就得胡乱改革。我们三千年的历史，出了那么多人才、英雄，更不用说托起文化成就的普通文人，我们的古代教育一定是优秀的！做国学教育的老师，是不是应该多了解一点古代教育的真相、正宗、主流。当然，金无足赤，凡事都有三六九等，以前也有坏的教育、坏的学校、坏的老师，西方也一样。但是五四以来以偏概全，以坏典型丑化了全体古代教育，这是不对的。学就学最好的，做就做顶尖的。|$O/
好的教育，在东方西方，是不是应该是相通的？这次吟诵师资中级班，我也请了华德福教育的吴蓓老师来上课。吴老师的课我没听到，不过我看过她和别的华德福老师的一些文章、讲稿。我很喜欢华德福的理念：分阶段的教育、游戏、良好的习惯、爱、亲近自然、讲故事等等。这些与我们优秀的古代教育是相通的。教育要针对不同年龄段孩子的特点进行，这应该是天经地义的吧。对于儿童，好像言传不如身教，老师能背过多少经典，好像不重要，更重要的是老师能给他们多少经典所标榜的幸福。他们看到了，感受到了，才会跟你走。只是华德福反对儿童早识字，这一点还是值得商榷。华德福的理由是识字使用理性，对于理性未发育好的儿童是一种摧残。我想这是西方人的经验。西方是拼音文字，是逻辑文字，汉语是图画文字，是更多使用感性认识的。所以我们古代的教育是识字优先，写字推后。西方和中国都是合理的，各自不同的国情而已。讲故事也很重要，儿童最喜欢的就是韵律和故事。古代的私塾老师不讲故事吗？怎么可能呢？讲的故事不同而已。西方人讲的是神话和童话，中国人讲的是历史故事。因为西方人崇拜神，中国人崇拜祖先。这里面也没有先进与落后，都是合理的，各自不同的国情而已。说历史故事没有童趣，一方面这个说法有些道理，但是中国人的少年老成也不是完全坏，西方人的成年天真也不是完全好，另一方面，西方的童话为儿童也是现代才有的事，我们也可以做历史故事为儿童的事。华德福要进入中国，得研究中国的国情，教育出现代世界的中国人。国学教育要面对世界，也要吸纳西方成果。在很多深层的文化观念上，可能中西教育存在分歧，但是沟通和交流是唯一途径啊，而且毕竟相通之处也很多啊。不讲故事、不作诗词、不弹琴画画、不唱歌跳舞、不玩游戏、不冒险探索，那不是我们传统的教育啊。诗词文赋、琴棋书画、品茶练武，都是修身的一种方式。每天作十首诗，就是自我教育十遍，且又切己，且又审美。我们古代的人才，既有经天纬地之志，又懂得享受人生，申申如也，夭夭如也，可取义成仁，也可风花雪月，该怎样就怎样，自己是自己人生的主人，不枉潇洒走一回。V/
我对国学教育的困惑，可能很多人都有吧。我就经常碰到这样困惑着的人。最近，也是因为这样的困惑，因为一个孩子的问题，我请教了南怀瑾先生的太湖大学堂的老师，他谈了他的看法，我想也是太湖大学堂和南老的教育理念吧。我觉得说得非常好，所以与大家共享。这位老师不愿透露姓名，还请大家谅解。C}
传统已断，复兴艰难，希望与大家多交流啊。#,
谢谢！q
祝健康快乐&\=
徐健顺~0ZB
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下面是他心中提到的南怀瑾先生身边的太湖大学堂的老师的谈话内容——IE0kt
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外面搞读经的教育，很多搞错了。其实，南师提倡的是几个方面，其中之一才是经典读诵，不论古、今、中、外，只要是好的东西，有条件就给孩子们接触，不要局限在某个方面。这样才能面对未来的局面。单是经典读诵也是包括中英文化经典，加上珠心算（数学的基础），而且每天读经典只有二十分钟，不要很多时间，抑扬顿挫有韵律的朗诵，是开心的事，不会造成负担，反而是愉快的陶冶，在此基础上背诵乃至默写，就给一生存下了东西方文化经典的精神财富基础，加上珠心算，打下东西方人文与科学修养的基础。如果是这样的经典读诵教育，怎么可能弄坏孩子的身体、头脑和个性呢？\SE8U
经典读诵与珠心算之学，与任何的知识教育、记诵之学一样，并不必然变成真学问，真学问是做人做事得当，是智慧、品德、才能的进步与升华。很多孩子有了经典诵读的学问，就看不起人，骄傲起来，这就错了，做人做事还不会，谋生的本领也没有，只是倚仗这么些学问而骄傲，就很糟糕了。~eyU~?
所以，必须要配合做人做事的教育，做人做事的教育是要教师、家长乃至全社会共同努力的，身教胜于言传，熏陶胜过说教。wV8
同时，谋生技能的培养是必要的，不能自立谋生的人，谋身要仰仗别人，又谈何精神的独立与自信自强自觉呢？现在教育的核心问题之一，就是寄托谋生前途于大学学历与文凭，这是将谋生与做学问混淆的结果，结果两样都不讨好，毕业生既没有做人做事的学问，混饭于各行各业，也败坏了各行各业的创造力和生机。从小就掌握了谋生技能，不靠上大学也可以谋生，这个人就解放了一半了，他可以从事自己擅长和喜欢的职业，同时做学问。做学问是毕生的事，随时随地都是做学问的机会，从做人做事中随时可以提高修养，大学、研究所，不过是做学问的途径之一。信息时代，完全可以利用网络、电视、手机、广播，广开门路，制作各种课程，从生存技能到生活艺术，从广博的知识到专业的学问，都可以免费反复播放，任人选播学习。大学、研究所，也宽进严出，学历文凭并不作为职业的门槛。职业门槛以职业技术资格为基本，重点在实际贡献。而全社会应鼓励人格平等、职业地位平等，靠合法劳动谋生光荣的风气。这样，人们就可以从事自己喜欢的事情，不论什么职业都可以引为自豪，也就富于创造力和健康的活力，而不是像现在这样的病态行业、灰色人生。职业教育与做学问分开，是教育改革成功的必由之路。Z
再者，文艺的修养是涵养性情、陶冶心灵、调节生活、疏解烦恼压力的人生必备修养。还有体育，比如武功的教育，就是体与魄的强健，也是必要的。孔门六艺（礼乐射御书数）包含了文武礼仪艺术康乐与谋生技能，都是人生所需要的修养。0-T?
这些教育，以培育养成人格为核心，以其余内容和手段为辅佐，君臣佐使相得益彰，验证于做人做事与人生境界，受这样教育出来的人，立足于社会，他的人生会有无限的希望，以这样的人为中坚力量形成的社会，必定有美好的现在和未来。
季謙:
[這篇文章最後由季謙在 2011/08/30 10:53pm 第 4 次編輯]tJ#l
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徐教授關心文化，實踐教育，尤其近年來投身於吟誦之徵集與推廣，功在天下，令人敬仰不置。i`UR|
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此篇講辭由學生貼在本網，甚有深意，讀之獲益良多，甚是感謝。茲略陳鄙意以回應之，願共為斯土斯文盡力也。yEX
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下面引用由懷仁在 2011/08/27 01:48am 發表的內容：9%O中华经典不能不读。然而，中华经典是不是应该这样读？国学教育是不是只能这样做？ ...sr3gR
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問：＂（國學）是不是應該這樣讀，甚至只能這樣做？＂可知這是不能問的。如果問了，需自有一套絕佳方法可以渡人，不然，每個人都可以對任何一種方式提同樣的問題，豈不徒增紛擾？_<z6
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何止是國學教育有如此疑惑，天下事莫不有此疑問，這是不能準確回答的，因為教育既然是面對生命的工程，生命畢竟是奧秘的，多方的，靈動的，誰能如此武斷呢？_;&qG
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但，有一點很明白：你不能不做教育，或你不能不教國學，且即刻需做。所以，每個人都需自有一把尺，不可以隨便自立教育理念，亦不可以隨便聽信別人，乃至不可以隨便聽信專家的理論。──因為是不是應該這樣？是不是只能這樣？這樣的自疑疑他的問題，隨時都縈繞在心中。──大惑終身不解，到頭來還是需要自己負責。vX*]
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為人父母者，師長者，請好自保重了！7e(
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先師掌牧民先生年年貼出所撰同一幅春聯云：莫漫談百年大計，且虔頌萬世太平。其中或有深意。[EZ{^
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下面引用由懷仁在 2011/08/27 01:48am 發表的內容：*aqSm
《三字经》云：凡训蒙，须讲究，详训诂，明句读。为学者，必有初，小学终，至四书。这些话背得滚瓜烂熟，但是很少有人照着做。我们古代的教育，是先学音韵文字训诂（即小学）的，然后才能读经的。小学不修，如何读经？读不明白的。 ...YDVd{
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孔子云：禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云, 鐘鼓云乎哉。又云：人而不仁，如禮何，人而不仁，如樂何？任何禮樂的表現都不是最後的，都不是永遠可靠的。甚至周公所作的禮樂，也不是最後而永遠可靠的，禮樂之所以為禮樂，是要看它是否合乎禮樂之本──仁。!'
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同理，所有的教育思想及實踐，原本是為了完成教育的目的而來。所以教育即是教育，隨時當循其本質而把握之，非必一定守古人之成法也。且世異則事異，事異則備變，古今異時，禮樂損益，亦無定法可守也。}ux
故若有人說吾人所推廣的讀經，是復古，我說：也可以說是，也可以說不是。如古人的教育合乎教育的道理，何苦不復古？如古人的教育不合教育的道理，何苦守古人之成法？
若有人說吾人所推廣的讀經，是標新立異，是顛覆體制。我說：也可以說是，也可以說不是。如體制是對的，何苦顛覆？如體制有缺憾，何不另起爐灶以改革之？
故有沿有革，有取有棄，一是皆以教育之理為準。而我以為教育之理自在人人心中，賢者過之，不肖者不及耳。負責任之家長老師，以及教育界領導專家，尤宜靜下心來，不慕古，不崇洋，既要明守天不變地不變之常理，亦要隨時變化以從道，乃日臻無憾也。}
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下面引用由懷仁在 2011/08/27 01:48am 發表的內容：oh }$我们古代的教育历来是一对一的，这很可能是中国教育的灵魂，但是好像也没人尝试去做。 ..._
未必要如此嘗試。其理同上。
下面引用由懷仁在 2011/08/27 01:48am 發表的內容：M?Jy现在我们的国学教育，除了课本换了，其他的：教法、模式、环境、理念，好像没有多少改变啊，或仍是体制教育那一套，或者是自己的新发明，与古代教育、西方教育都不一样。国学教育是一个整体、一个系统。教法不国学，仍不是国学吧。 ...:#]v
國學教育有很多樣，我不很明白。但讀經教育是全體翻新的。如果有所沿襲而沒翻新的地方，是因為中國古人或西方的教育在某些地方是合理的，故是歷久彌新的，既是歷久彌新的，那麼舊的也是新的了。何必樣樣翻新？
吾人只問合教育之理或不合教育之理，而不問是沿襲古人還是翻新。>bgy
下面引用由懷仁在 2011/08/27 01:48am 發表的內容：f不讲故事、不作诗词、不弹琴画画、不唱歌跳舞、不玩游戏、不冒险探索，那不是我们传统的教育啊。诗词文赋、琴棋书画、品茶练武，都是修身的一种方式。 ...L>C"6
下面引用由懷仁在 2011/08/27 01:48am 發表的內容： fAWY经典读诵与珠心算之学，与任何的知识教育、记诵之学一样，并不必然变成真学问，真学问是做人做事得当，是智慧、品德、才能的进步与升华。...AJ
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人心不泯，永遠有求真求善求美求全求備之願望，而人生之初亦實有本真本善本美本全本備之潛能，故有良心者，志於教育者，亦很容易思及全面的教育，以開發全面的人性，這是人類的共識。尤其德性教育應優於知識教育，這也是人類的共識，是人人很容易站出來主張而任何人不可反對的。
所以，最重要的問題不在這種地方。而在於如何以最簡易的方式做成最大程度的開發。是一個蘿蔔一個坑，頭痛醫頭腳痛醫腳，哪方面需要開發就去設那方面的課程？還是對人性之內容的全幅性和發展的全程性有一總體的考量，然後安排其輕重本末先後？
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又，是否有一種可能：專教某一科，其餘可以不教，而可以在生命自然發展中輕易學會？如果有此可能，豈不簡易高效？何許子之不憚煩？
譬如，要提升國民品德，是開德育科目為要，還是紮深文化教養為要？要學好數理化，是拼命做數理化題目才行？還是提升思考與學習能力即可？要讓一個人多才多藝，是從小令學諸多才藝課程，還是待到相當年紀，有相當文化與學習能力，才放手去學為便？（天才除外。然天才畢竟少，且以中國古來相人之標準，天才不如通才也，故古來有＂折節＂之教法，與西方人才觀迥異，此亦足深思。）
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當然，最後還是要說：教育是生命的事，生命是奧密而靈動的，如何面對？又如何方是最有效，即最合乎人性的面對？是在關心者慎思以求之，敬懼以行之。
如有用心於斯者，皆吾人所應敬佩，至於孰是孰非，非口舌可爭也。
2011/08/29 10:50pm
木木：
下面这篇文章回复徐健顺老师，应该很好。}f0k\%
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赞天地化育与替天地化育SQ_
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主讲人：王财贵教授-1M1A7
时间：2011年08月18日c6
地点：北京读经推广中心)]$
记录：木木.B&n[F
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天地的造化是奥秘，我们先不必管太多，其实你越深入去思考，越会觉得很神妙------不是奇妙，这个妙中是神啊。所谓的神不可测。就人来讲，给人有人性。那我们来教养孩子呢，是依照人性来开发它，所以我们说教育是开发人性的工程，那么怎么开发人性呢？假如人没有人性，怎么去开发它？假如有人性，你就顺着开发就可以了。w]P>
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顺着人性而开发，人性是天地所生，你顺着它开发，其实我们是在赞助天地的化育，因为它虽生了人性，但它不保证人性都能够发展的很恰当、很饱满，所以孔子说：人能弘道，非道弘人。所以道本来在啊，也就是说人性本来在啊，但是人可以使这个道能够发扬出来。但是我们发扬出来不是去改造人性，而是顺着它。假如顺着人性而来开发人性，应该是很简易的、很简单的，所以教育应该是很简单的一种工作。j`
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假如是知道人性、了解人性，就应该是相信人性，对人性有一点信赖感。或者说我们会有一种期待：我们只要顺着它，就会有良好的发展。或者说它本来发展得不顺，但是我们从今天开始顺，那它以前的不顺所造成的扭曲，依照天地的生机无限，久而久之也会扭转回来。甚至，比如说他以前被扭曲了十年，那我们现在开始让他顺着走，可能不需要十年，可能用半年一年功夫就把它转过来了，转顺了。因为天地的生机是这么样的广大，你人为给他压迫，给他挫折，其实都还不足以泯灭天地的生机，所以最终教育还是要顺着天地的生机而发，那么很快地就会转过来。所以我们读经教育就是协助天地，使天地之性做到最好的开展。X>
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或许我们不敢说我们就能够这样做。但是我们找到一些方法，最好的方法，或者说尽其可能好的方法------天下没有所谓最好，我们又不是神，也不知道什么叫最好，所以没有所谓最好。方法有千千万万种，所谓八万四千法门呐，你不知道哪个法门最好，所以是尽其可能的，以我们的诚意，以我们的知识，也就是说以我们的智慧，去寻找一个最好的方法，找到我们尽其可能最好的方法，不是客观的最好的方法，是主观的最好的方法，每个人也只能依照主观的最好的方法，天下没有客观的最好的方法。也就是说每个人都要对教育有一个自己的认知，那么你认识它就是刚才说的，尽其可能地最大量地开发，这个方法就是最好的了。Pl)uD{
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现在我们所说的读经教育，它在年龄上，所谓教育的时机，是最恰当的时机，已经没有比这个所谓的儿童期最恰当了。因为我们现在一提到教育，可以讲很多，比如说自我教育，活到老学到老，这不也是教育吗？但是我们一提教育这个词语，首先跳出来的、最笼统的、最一般的、也可以说最切实的认识，就是大人教小孩，而不是自己教自己，自己教自己是第二念第三念再出来的，因为教育可以包含很多嘛。那我们现在说一个人在做教育，我们说的教育，大概都是大人教小孩。比如说大学的教授教大学生，高中老师教高中生，小学老师教小学生，幼稚园老师教幼儿，家长教孩子。家长教孩子、老师教学生最重要的一个年龄段都是在孩子的受保护期做教育，就是幼稚期，所以我们定十三岁或是十二岁，反正十二、三岁之前是我们教育的时机，我们思考教育很自然的认定这就是教育的主题。所以我们所谓的把握教育时机，很自然地就把握这种教育时机，你其实不需要很多理论的，我们讲了十几年的理论，其实不会超出平常人平常的感觉。这个平常人平常的感觉是很重要的，老生常谈呐。你说教育，教育就是教孩子啊，什么叫孩子？还没有长大叫孩子嘛，对于还没有长大的孩子给他教育，这是教育的主题，所以我们把握主题。:T@
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再来呢，我们把握教育的内容，给他最好的内容，没有比经典更好的了，老天生一个人，这个人要过他的万物之灵的一辈子，他是万物之灵啊。这个万物之灵总是希望他有一些表现呐，因为老天也给人的心灵有所表现，老天给其它动物没有什么表现，狗啊猫啊他没有什么表现的，给植物更没有表现，他连跑都不会跑，给石头更没有表现了，他连长都不会长，所以老天创造万物啊，给各种的物种啊，都有不同的一个能力，只有给人的能力最强，人是可以成长的------不仅身体可以成长，可以动，还有心灵的成长。那个心灵的成长可以成长到怎样呢？到最后啊是跟天地之心合一！所以只有人才可以回归天心，动物没有心可以回归，假如有它也不能回归------动物比较愚昧嘛，蒙昧嘛。他的性是动物性嘛，所以蒙昧嘛，只有人有人性。所以人要能够这样子的开展，你要用什么东西呢？要用已经开展了的，叫圣贤之教。eOGy@9
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再来方法，方法就是最自然的方法。用什么方法才自然？老天都已经安排好了，你要有这么大的成长，就必须要有长期的酝酿，所以老天先让你输入，最后才让你输出，这是安排好的，因为孩子现在只能这样做，所以这也是合乎老天的意思。所以我们在这个时间就是输入。输入什么？输入最好的东西，这个是很自然的啊。}g"
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所以这叫赞天地的化育。因为老天都已经把我们人类的成长的历程，都已经做一个非常恰当的安排，谁不知道电脑要先输入再输出呢？（问：解释一下“赞）赞者助也，协助，不是赞扬的意思，是赞助，协助。刚才说“人能弘道非道弘人”这句话最好了，中庸讲“赞天地之化育，则可以与天地叁”嘛------跟天地就能三才矗立，天地人叫三才嘛，天生地养人成嘛。j4S%9}
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人能够把人性开发出来，天地只给客观的、原始的、基本的人性，或是有潜在能力的人性，老天没有负责把人性都开发出来，所以很多人活一辈子等于没有活过，不是吗？这叫行尸走肉嘛。而且有很多人不只是没有活过，他还障碍人性，因为人不只是自然，还能让自然成长的更好，也可以违背自然、破坏自然。所以人必须要教导，这个叫赞天地的化育。你顺着天地的`化育，应该是很容易成长的，所以“人道敏政，地道敏树”，“栽者培之，倾者覆之”啊。!3M.-
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那我刚才说的，有一些人呐，想得太多，我称为对人性没有信心，对人性没有信心其实是对天地没有信心，那么你敢对天地没有信心，那么天地就不饶你了。天地造了万物给人的性，而且给人的性那么活泼，很容易成长，你只要稍微引导他他就成长了。最古老的人他们并不一定发现人性，但是经过历史就有一些特别聪慧的------特别聪明而有智慧的人，发现了，能够开发人性。而有开发人性的这些人物啊，大部份民族也应该都有，每一个民族都有。但是如果没有一种很重要的发展，叫文字，如果没有文字的发明，就不能够把古人曾经开发过的经验记录下来，那么这个民族永远都要重新再来，不知道经过几十年、几百年、几千年才出现又一个，他又没有记下来，又要重新再来。而中华民族是很特别的，中华民族很古老，从五千年前就有文字，就会记载，就知道这个很重要，因为只有一些聪慧的人他有体悟，体悟天心，记载下来。最清明的记载，就是最合乎人性，最合乎人性就是只要有人在，人读到这些书就会感动，因为恰好就打动他的心弦。为什么会打动心弦？因为人性是一致的。所以这叫经典。YkDxMM
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所以经典是自然形成的，没有人可以随便把一本书捧为经典，没有人可以有能力把一个人捧为圣人，如果不合人性，圣人在哪里呢？你说把某人捧到那个时代的最高位置，塑了很多铜像，假如他不是圣人，这些铜像迟早都要被打掉，甚至还要挖出来鞭尸，假的嘛，所以天地是不会有差错的，这个差错只是我们看走了眼。你假如有广大的心量，有长远的眼光，你就会看，一点一分不会差。圣人就是圣人，永远的圣人；经典就是经典，永远的经典！你不用这个开发用什么开发呢？那我们相信人性的时候，对于有文化的民族，西方也有文化，所谓有文化就是有这些聪慧的人物他能够上体天心，或者说虽然没有那么高，也是非常地聪慧，以他的聪慧，来创造很多合乎道理的成就，这些都可以叫做经典，所以经典的层次有多种，只有很少数是圣人所传的真正的经典。有些都是贤者------贤者就是人性的开发达到相当的阶段，叫做贤者，人性开发到完美，叫做圣人，所以我们叫圣贤圣贤。那我们用经典来启发人是很容易的。A$6
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对于人的教育，人类很自然的愿望，就是自己是人，自己有了人性，自己人性有了开发------纵使没有得到开发，想要开发人性也是应当的。默默之间，所有家长、所有老师------就是长辈了，所有的长辈都希望他的下一代能够得到好的开发，所以教育子女是家长很自然会负起的责任，何况是老师，是学教育的，他更有这个责任，来开发下一代人的人性。但是至于怎么开发呢？因为每一个人都这么热心，所以都会去研究，像我们也在研究啊，研究怎么开发人性最好啊，当然有的人去研究，研究的很精密、很精细，乃至于依照他的见解，就设定许多的课程、许多的教学方法。刚才所说，设定许多地管理，乃至于管理的非常精细。一个孩子的一些动作，假如是好的就一定要给他奖励，假如是不好的就一定要给他处罚，或者给他一些劝导。那么越来越精细越来越精细，到很精细的时候，会像华德福，孩子的一言一行都要注意，甚至孩子的一个眼神、一个动作，老师都要注意，假如没有注意就说这个老师没有负起责任。一个问题出来，老师就要想办法怎样解决，每一个问题都要解决。这样子，我认为这不是自然的教育，这个就是不信任人性，不信任天地，这样孩子教出来并不见得最好。x^J8
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孩子在天地中成长，我们是顺着天地之道，来引导他，我们相信人性都是趋向于光明，我们做良好的引导，他自然会成长，而人类在成长历程当中，他是生命啊，是活的生命，一定会跟环境有所互相往来，自己对自己都有互相往来------因为他真实的人性跟他自己的动物性、跟他的普通的人性会有一些冲突的，所以自己都会跟自己冲突。如果自己的根本人性是做主的，那么他的生命就是这个做主的生命的对象、客体------在自己的生命里面都有主客观分别啊。如果以他真实的生命做主，来转化他的这些客观的接近动物性的人性，让这些接近动物性的人性都归他所用，这个孟子叫“形色天性也，唯圣人唯能践形”，“形色天性也”，就是我们的形体、我们的颜色，这个色是可以看见的东西，色本来不是抽象的，是具象的，可以看见的东西，色彩------这里不是色彩的意思，是可看见的，形色就是你的身体、形体了。形体是天性，天性就是天之所生，但是“唯圣人唯能践形”，只有圣人才能尽他的天性、实践出他的形体来。“践形”就是使它的形体，都得到应当有的应用，这叫做践形。`dmu
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那么可见呐，本来人的形体就要透过实践来调节、调适，甚至来转化，那么谁来转化谁来调适呢？必定有个调适者、转化者，这个调适者、转化者就是这个形体生命内在的、光明的、人的本性。所以在人自己的生命里面都还要分主客，何况我们这一个人面对这个环境，那当然还是主客，所以所有生命都是复杂的，生命的所遭遇是复杂的。而这个复杂我们是不是一定都要去注意到呢？我认为是不可能的，你不可能任何的复杂性都注意到。这不是主观的不愿意，而是客观的不可能。所以我们只是对于很特别的、很突出的、很重要的部份它有所偏差，我们去做一些调整，那么对于细节应该是不必做那么多的挂虑，所以我们读经理论看起来就很简单，只指出一个方向，对于在这个方向前进的时候的各种的起伏、波折放得比较轻松，让一个生命在比较自然的情况下成长，我认为这样才更合乎天地之道，你照顾太多反而不合天地之道，这是我的看法。EP-}
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因此就提倡简易的教学的方式，就是自然的教学方式，简易、简易、简易到你都没有什么能力的时候也可以做教育。你就教读经就好了。开发本性，让本性一直开发出来。就好像冬天下雪了，满地都是雪，树上也有雪，石头上也有雪，太阳一出来，你就不必一点一滴地每一个地方去清扫这些雪，就让太阳出来就可以了，不要遮住阳光就可以了，所以我们只注意培养他的根本的人性，这个叫“君子务本，本立而道生”。Q}xBv
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所以读经教育是走简易之路了，其它教育走繁难之路了，体制教育就比读经教育繁难、繁杂、困难，管得比较多，开的课程也比较多，这叫繁难。而体制教育的繁难呐，它不只是繁难的差错而已，它基本上对人性没有好好地了解，所以它还障碍人性。那像华德福呢，华德福它的精致度啊，比体制再精致了十倍以上。它去观察孩子，去了解乃至于去设定，这个设定当然是通过观察出来的，他观察孩子几岁到几岁最主要发展什么东西，观察得很细，然后就按照他的观察，设计课程。这个观察的结果其实也是大略的，把它变成课程，那就不适宜所有的学生，然后呢，它又去观察发现，一个孩子的言语啊，动作啊，口气呀，眼神呐，都是从心里边发出来的，所以要去照顾他的心理。心理必须透过表现来理解，一理解就要照顾他，这样就照顾得很细，但是我们要问，需不需要照顾这么精细呢？很多的教育专家都认为照顾越精细是越好的，越负责任的，世界上很多人也都这样认为，许多家长也认为：噢，老师照顾学生照顾这么精细啊，多好！iaK
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这样，教育做起来就比较艰难，比较困难，那么困难没有关系，如果孩子能够在老师的照顾中成长得很好，也不错，但是如果不需要这么多照顾也成长得很好，那我们就可以省一点力气了，就不需要。何况如果让一个孩子在自然中打滚，在自然中成长，我觉得他的能力会比较好，就不一定要照顾那么多，所以“过犹不及”了。最差的就是体制了，因为体制是不了解人性的，华德福是了解人性的。那我们读经也是了解人性的，读经了解人性我们还了解天地之道，华德福是不管老天的，他完全把老天所做的安排变成人为化了，用人来管理，用人来安排，我认为这个太啰嗦了，不只是太啰嗦，我认为教育也变得不可受，而且孩子并没有自我成长的机会，我认为如此，所以我认这华德福是“替天地化育”------代替天地来化育。老师的责任太大了。读经教育是“赞天地的化育”，大部份的责任都是老天担负了，我们只要负责很小的部份，就是引发它，给个方向，让他随着天道走，就可以了。h?E
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问：是不是可以理解为循循善诱？)a
王财贵教授答：_;iT1i
当然也可以理解为循循善诱，呃～～善诱是可以的------不是善诱，而是起信，对人性对天性起信，不是善诱而已，对他很有信心，期待他自我能够成长，善诱还加了很多自己的力量，恐怕加多了力量。只是期待他成长，尤其是在小孩这个阶段，他只是吸收，我们说要诱导孩子，其实孩子是很容易鼓舞的，所以我们要善于鼓舞，易经说：鼓之舞之以尽神呐，你鼓舞他就能尽了神妙的作用，所以我们只是鼓舞孩子，相信孩子，我们赞赏孩子，那孩子就一路走上去，这样叫鼓舞，最好我们是在孩子后面，不要在孩子前面。你诱导他是在孩子前面：你跟我来跟我来，而我们在孩子背后：孩子啊，你行，你只要这样做就好了，你做的很好，你将来一定比我好，这样。我们站在孩子后面协助推着他，最好的老师是站在孩子后面，其次是站在孩子前面，在孩子前面引导孩子。<kV'\T
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问：那诱导的目标是以天地为目标，可以吗？3U
王财贵教授答：xbE)_
也可以了。但是走向天地的法则，我们自己是认为我们没有能力，我们只是一个媒介，透过我们能够让孩子去接近圣贤之道，透过老师让孩子接近圣贤之道，最后是以圣贤为师，不是以老师为师。我最近在网上有个帖子说，有些学堂认为我们要请一个品学兼优的老师，又要有学问，又要有品德，学问跟品德啊可以做孩子的表率。我说，学生以这个老师为表率就糟糕了。（某人说：请好老师是安家长的心）啊，是啊，意思也就是说不一要立这个心，但是学堂不是故意去请坏老师，而是尽量请好老师。而且这不是重点，读经教育是以教育的理论取胜，而不是以教育实施现场里面的这些条件取胜，尤其不是以老师的资质取胜。所以有很多人批评读经教育私塾的老师都没有什么资格，也没有学问，那我说老师没有资格没有学问都没有关系。假如老师没有品德，当然不行了，没有品德就是坏的品德了，老师如果不是坏人，他是一般人就可以了，普通人就可以了，当然品德越好是越好的，但是要求老师必须有很高的品德，而且更进一步他要做儿童的表率，这就不对了，品德可以越来越高，越要求越好，没问题，老师品德好有什么不好呢？当然好。但是千万不要说：老师要以身作则。我对以身作则这句话最反感了，你哪有什么能力以身作则啊，我们共同向圣人学习，教学相长。以身作则是每个老师可以自己要求自己，不要做坏榜样，这是对的，但是什么事情都要老师来做模范，这个是不对的。因为老师不是圣人，所以老师要很谦卑。有些地方老师说可以做学生表率，这样的老师是很骄傲的，他管起孩子是正经八摆、板起脸孔的。而老师应该是很详和的，很随和的，跟孩子一起读书，我认为这样更自然一点。
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珠心算比较机械，是没有必要去专门学，但是认字还是有必要的。}8ax-U
小学终，至四书，也是有一点道理的，目前读经学校一些离开学校的家长对学校不满意其中一点就是孩子读了2年，字还不认识，你让他们怎么面对长辈们、周围朋友们的压力? 在体制学校，认字2年孩子就能读报，如果在读经学校2年还没有解决的话，校长们要反省反省的。了解自己的问题，分析问题、解决问题，学校才能做大，否则永远是处在进多出多的不稳定状态，是对孩子们最大的不负责。x!
教授的理论用在每个孩子身上不一定都能有成效，因材施教还是必要的，但大班化教育肯定是做不了因材施教(体制学校60人一班，扼杀了)。`z W8i
有些学校实际做不到的东西，也把它放上来，说能怎么样怎么样，那不是骗人的么? 要低调低调，不要净挑好的说，坏的也要说，这样才客观。学校说一年能达到70水平，孩子一年下来，达到了75水平，家长会很感谢学校；学校说一年能达到80水平，孩子一年下来，达到了75水平，家长会不会感谢学校? 一些家长选择离开难道没有这方面的因素??1nhb
孩子有问题，得和家长们说，不要一味的对家长说，孩子在学校很好很好，要给家长打预防针，变成"好"的标准需要过程，家长会接受的。管理上都是细节决定成败的，一件小事可能会搞得很被动。2)
老实读经的后面要加一句老实做人，小聪明要不得，不要把读经的家长看小了。=
http://bbs.gsr.org.tw/cgi-bin/topic.cgi?forum=6&topic=3978&replynum=last#bottom
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